История развития физической культуры в древней Греции и Риме

старости среди посещавших панэллинские состязания торговцев, спортсменов и

зрителей он уже выделяет последних как наиболее высокопоставленных

представителей греческого общества. Его ученик Аристотель (384—322 гг. до

н. э.), подходя более широко к этому вопросу, заявлял, что утомительная,

односторонне развивающая тело деятельность, за которую платят денежное

вознаграждение и которая требует слишком высокой самоотдачи, недостойна

свободного человека. Поэтому он считает гимнастику более ценной, чем

агонистику. Исходным пунктом у Аристотеля было отчуждение от физических

нагрузок. Начав с этой основы, он пришел к требованию умерить нездоровый,

слишком раздутый культ атлетизма.

Эволюция критериев ценности личности точно отражалась также в греческом

изобразительном искусстве. И, пожалуй, нигде влияние нового духа не

проявляется столь отчетливо, как в творчестве двух наиболее выдающихся

скульпторов IV века до н. э. — Лисиппа и Праксителя, которые создали новый

тип атлета, заменивший собой прежний идеал мужчины Поликлета. Их Гермес и

Апоксиомен уже и не герои, и не аристократы. Своими фигурами и движениями

они скорее напоминают танцующих светских повес, чем готовых к борьбе

атлетов.

Само собой разумеется, из программы панэллинских игр, за исключением

олимпийских, исчезло пятиборье, хранившее память об обрядах инициации. На

задний план отошли номера программы, связанные с бегом. В то же время

получили широкое распространение конные соревнования, а также состязания

колесниц и глашатаев. Наряду с ними по-прежнему сохранили популярность

благодаря своей зрелищности борьба, бокс и атлетические состязания. Однако

среди участников этих соревнований все реже попадались члены более

зажиточных семей. Несмотря на все это, мероприятия агонистиков продолжали

проводиться, сохраняя внешне то же содержание и ту же пышность. Особым

блеском прежнего величия были окрашены состязания, проходившие в рамках

Панафиний и Олимпиад. Бывшие в прошлом символом борьбы греческих городов-

государств за гегемонию, эти состязания превратились в спортивные конкурсы,

ставшие почти самоцелью. Все большее число городов начали нанимать за

деньги атлетов, чтобы поддерживать ореол прежней славы. На 98-й Олимпиаде

(388 г. до н. э.) разразился первый скандал, связанный с подкупом

спортсменов. Обнаружилось, что соперники фессалийского боксера Евпола за

различные денежные вознаграждения уступили ему дорогу к олимпийскому венку.

Позднее подкуп получил такое широкое распространение, что ссылки на него

стали применяться в качестве ораторского приема. В обиход вошло новое

понятие для обозначения участников соревнований (аскеты). Теперь их стали

называть атлетами (участвующие в состязаниях за вознаграждение).

Расширились трибуны, господствующим стал дух зрелищности.

1.8. Формирование эллинистической

физической культуры

(IV—III вв. до н. э.)

Внутренний кризис греческого общества был временно разрешен в

результате завоевания Греции Македонией (337 г. до н. э.). Колонизаторская

деятельность Греции, опиравшаяся ранее только на спорадически разбросанные

города-государства, превратилась в организованное, завоевательское по

своему характеру движение. Руководимая Александром Великим, Македония

подчинила своему господству значительную часть Древнего Востока. Под

влиянием греческой общественной структуры и культуры образовался целый ряд

эллинизированных империй и городов-центров, которые столь же нуждались в

институтах, способствовавших их внутреннему объединению, как и прежние

греческие полисы. Не случайно, поэтому диадохи (преемники Александра

Великого), конкурируя друг с другом, создали свои торговые, политические,

религиозные и спортивные центры. Они построили купальни, гимнасии, дворцы и

стадионы, которые сохранились сегодня лишь в виде развалин, но все равно

поражают высоким уровнем художественного исполнения. Поэтому нет ничего

удивительного в том, что в результате миграции наиболее известных гимнастов

и атлетов именно сюда переместились центры греческой физической культуры.

Однако богатые столицы вновь возникших империй (Александрия в Египте,

Антиохия в Сирии или Пергам в Малой Азии) требовали от физической культуры

совершенно иного, чем Древняя Эллада. Хотя система гимнастических

упражнений сохранила свои классические формы, изменились ее цели: эта

система утратила характер подготовки к обрядам инициации. Пятиборье,

требующее разносторонней физической нагрузки, было вытеснено менее

трудоемкими эстетическими упражнениями, развлекательными играми и танцами.

Осуществление общего контроля за «физическим состоянием» окончательно

перешло к профессиональным атлетам, «обладающим особыми способностями» и

достигшим выдающихся результатов в каком-либо одном виде спорта. Однако это

не означало, что представители знати, взяв на себя роль меценатов или начав

лично участвовать в состязаниях конников и глашатаев, уже отказались от

того, чтобы оказывать влияние на возросшую массу людей, проявляющих интерес

к зрелищам.

Граждане эллинизированных городов жили в намного лучших условиях, чем

на своей прежней родине. Здесь они уже не только пользовались выгодами от

рабовладения и торговли, но и имели доступ к тому огромному доходу, который

государство выжимало путем эксплуатации порабощенных народов Древнего

Востока. В этих условиях, которые обеспечивали возможности относительно

более легкой жизни, необходимо было считаться с возникшей проблемой

использования молодежью увеличившегося свободного времени.

В диалоге Лукиана (120—180 гг. н. э.) «Анахарсис, или О тренировке

тела» Солон особо подчеркивает, что он заставляет сыновей выполнять

физические упражнения с тем, чтобы они были хорошими защитниками своего

государства, а его граждане могли жить свободно. В условиях мира польза от

этого еще выше, поскольку молодые люди, не зная, куда деть свободное время,

не предаются распутству, а заботятся о тренировке тела и тем самым занимают

себя.

В городах эллинских империй основной элемент физической культуры

составляла агонистика, отличавшаяся большой зрелищностью. Будучи

неспособной, конкурировать с ней, физическая культура ближневосточных

народов, верная древним традициям, оказалась оттесненной на задний план. В

этих условиях эллинистическая физическая культура стала не только

органической частью культурных связей, объединявших греков, но и средством,

с помощью которого греческие правящие слои могли оказывать влияние на

порабощенные народы. В то же время она способствовала развитию общественных

процессов в этой застывшей части мира.

1.9. Эллинистическая физическая культура после римских завоеваний

Во II веке до н. э. римские завоевания положили конец потрясениям в

эллинском мире. Однако необходимо было поставить институты и учреждения

рабовладельческого общества, укрепившегося в эпоху Рима, на службу

имперским интересам. Среди первых шагов по реализации этого политического

курса следует упомянуть предоставление грекам свободы, о чем объявил,

Фламиний после победы над Филиппом в 196 г. до н. э. на истмийских играх.

Вслед за ним многие римские политические и общественные деятели

предпринимают попытки превратить Олимпиады в имперские игры и перенести

место их проведения в Рим. Однако все эти попытки не увенчались успехом.

Например, согласно указу, изданному Суллой в 80 г. до н. э., 175-е

Олимпийские игры должны были пройти в Риме. Однако римляне не поддержали

его идею. Игры вновь состоялись в Алтисе. Позднее римские императоры

объединили игры в одно празднество. Организованная Нероном лжеолимпиада не

была причислена даже к категории периодически проходивших соревнований того

времени. Потерпев поражение, римские императоры, начиная со II века

оставили попытки силой изменить характер игр, получивших распространение на

всем эллинизированном Востоке. Согласно порядку, установленному Римом,

местные правящие круги лишались политической власти и были обязаны платить

налоги. Однако уважение римлян к экономической жизни и местным обычаям

давало им возможность создавать видимость того, что они играют какую-то

значительную роль, организовывать культовые игры, осуществлять надзор за

гимнасиями, купальнями и театрами. Аристократии различных провинций была

оставлена видимость неограниченной власти и возможность использовать

культурные институты для нейтрализации недовольства низших слоев населения.

С помощью этой политики в конечном итоге классические панэллинские игры

тоже были включены в сферу римского правления.

Такого рода сотрудничество господствующих классов провинций с

завоевателями дало начало процессу известной взаимной ассимиляции греков и

римлян. Эллины, принадлежавшие к имущим слоям, получили право на римское

гражданство, а панэллинский союз признал культ императоров в такой же

степени, как культ Зевса. Императоры и высшие чиновники стали участвовать в

тайных религиозных греческих обрядах — мистериях, брать на себя функции

организаторов различных игр, представительствовать на наиболее знаменитых

соревнованиях. В тогдашних условиях такие древние институты, как

общегреческий религиозный центр в Дельфах и панэллинские игры, утратили

свой прежний, чисто греческий характер и вместе с ним самостоятельную

политическую роль, которую они когда-то играли. Однако их культовое и

традиционное значение возродилось. Многие письменные свидетельства того

времени говорят о том, что известнейшие атлеты считали высокой честью

попасть в список победителей каких-либо панэллинских игр, прежде всего

Олимпиад, у себя на родине.

1.10. Распространение панэллинских игр в Римской империи

После некоторого временного спада, наступившего за римскими

завоеваниями, благодаря содействию императоров и наместников места

проведения игр вновь стали активно посещаться. Возрос спрос на способных

атлетов. Действовавшие при гимнасиях залы для занятий физическими

упражнениями были превращены в институты по подготовке спорстменов.

Оживился интерес и к заново отстроенной Олимпии. Точно так же, как это

делали Александр Великий и его преемники, римские императоры с помощью

организации памятных соревнований греческого типа стремились увековечить

свои победы. Эллинизированные провинции побогаче старались придать местным

празднествам панэллинский характер. Наиболее простым решением этой проблемы

было получение права на организацию каких-либо традиционных греческих игр.

По образцу Олимпиад проводились игры в Неаполе, Леонтине на острове

Сицилия, Александрии, Ницце, Фуатейре, Траллейсе, Пергаме, Смирне, Эфесе,

Атталее, Аназарбосе, Тирсосе, Магнезии, Сидоне, Антиохии и других местах. В

Мегаре, Сикионе и Теосе продолжали традиции пифий-ских игр, в Ангоре и

Сиракузах— истмийских. В Этне на Сицилии и в Аннале во Фракии проводились

игры, напоминавшие своим ритуалом не-мейские. Число мест, где проходили

подобные состязания, достигало сорока. Последние археологические раскопки

также доказывают, что в расположенных к северу от Черного моря городах

Горгиппия и Херсонесос, которые находились под греческим владычеством,

также проводились соревнования наподобие древних греческих Олимпийских игр.

В программе этих соревнований фигурировали атлетические номера, борьба,

вольная борьба (панкратион), соревнования на колесницах, стрельба из лука и

метание молота.

Однако игры, проводившиеся в эллинизированных центрах по образцу

панэллннскнх соревнований, только названием и сопровождавшими их

церемониями походили на прежние состязания, которые проходили некогда в

Греции. Иными стали их содержание и роль. Эти игры символизировали уже не

только единство греков, но в первую очередь блеск и величие соответствующих

городов, щедрость тамошних римских наместников. Они привлекали большое

число зрителей, играли важную роль в нейтрализации классовых столкновений и

проведении выборов. В других отношениях игры также постепенно теряли свой

традиционный характер, и все больше приспосабливались к условиям Римской

империи. В их рамках стали проводиться бои зверей, состязания гладиаторов.

Более того, в некоторых местах среди их участников появились женщины.

Древние «импресарио» собирали атлетов в особые организации и в соответствии

с заключенными с ними контрактами заставляли их выступать по различным

случаям. Одной из таких организаций во II веке н. э. был «Союз атлетов,

получивших венки победителей на играх в честь Геракла», руководители

которого осуществляли также надзор за императорскими купальнями.

Гимнастика, являвшаяся когда-то основным видом занятий в гимнасиях,

полностью утратила свое значение на фоне мероприятий агонистиков.

Большой спрос на атлетов и выход, на первый план агонистики повлияли на

методы тренировки. Прежние критерии отбора участников состязаний утратили

свою силу. Тетрастиль стал догмой, тренеры больше не обращали внимания на

долгосрочную подготовку атлетов. Из замечания Павсания о случае, когда

александрийский атлет Аполлоний из-за участия за денежное вознаграждение в

другом состязании с опозданием прибыл на 218-ю Олимпиаду (93 г. н. э.),

можно сделать однозначный вывод: уже в элисской гимнасии от участников

соревнований не требовали выполнения предварительных упражнений, бывших

ранее обязательными. Главными задачами атлетов на тренировках стали погоня

за достижением сиюминутного результата и успехом у зрителей. Мягкий ремень,

которым обматывали кисти рук участники кулачных боев, снабдили железными

накладками, а кое-где — медными обручами. Раны, полученные в схватках,

ставших откровенно гру быми, увековечивали скульпторы, на них ссылались

противники развития физической культуры. В то же время в кругах истинных

любителей спорта по-прежнему высоко ценилось знание техники и тактики боя.

«Златоустый ритор» I века н. э. Дио Христостомос и даже такой известный

софист, как живший в IV веке Темистиос Ефрадес, с восхищением отзывались о

стиле кулачного бойца по имени Меланкомос, добивавшегося побед над своими

соперниками, не нанося им почти никаких повреждений.

«Был среди наших предков кулачный боец — Меланкомос, который

прославился благодаря прекрасному и великолепному искусству движения.

Согласно преданиям, император Тит также очень любил Меланкомоса, так как

тот никогда никого не ранил и даже не бил, а лишь с помощью выбора позиции

и вытянутых вперед рук побеждал своих соперников, уходивших (с поля боя),

радуясь снисхождению, даже если терпели в схватке поражение».

1.11. Запреты (конец IV — середина VI в. н. э.)

В конце VI века н. э. древний рабовладельческий строй вступил в период

окончательного разложения. Игры и другие мероприятия, поглощавшие огромные

денежные суммы, стали играть все меньшую роль в нейтрализации недовольства.

Законы общественного саморегулирования вынуждали власти прибегать к

экономии. Началось сокращение строительных работ, помощи, оказываемой

развитию искусства. Затем очередь дошла и до спортивных игр. Особенно там,

где игры окончательно подтвердили неспособность выполнять отводившиеся им

функции, предпринимались даже попытки запретить их. Само собой разумеется,

христианство, ставшее в это время государственной религией, но еще слабое в

идеологическом отношении, требовало полного запрещения игр. Приверженцы его

доктрины, выступавшие против «греховной телесности» и проповедовавшие

крайний аскетизм, призывали к борьбе против всех форм физической культуры,

объявленной ими языческим обычаем.

Выступление древнего христианства против физической культуры нельзя

отрывать от оценки его идеологической и политической роли. Кстати, можно

заметить, что наиболее радикальные течения, представляющие взгляды классов

и групп, поднимающихся в различные переходные эпохи, и в более поздние

периоды истории приходили в столкновение с прежней системой ценностей и

этическими нормами физической культуры. В дальнейшем мы увидим это на

примере не только древних христиан, но и средневековых пуритан, более того,

ранних организаций международного рабочего движения.

Помимо давления со стороны различных течений христианства, римские

власти настраивало против игр и то обстоятельство, что начиная с 380 года

постоянно возобновлявшаяся борьба т. н. «агонистиков» (богоборцев) в

большинстве случаев брала начало со стадионов. Феодосии подавлял это

движение с помощью самых жестоких мер. Например, в цирке города Фессалоники

он устроил избиение шести тысяч граждан. Вступивший в силу в 393 г.

Миланский эдикт запретил вести олимпийское летосчисление и проводить

периодические игры, хранившие на себе печать языческих образов, за

исключением тех празднеств, которые проходили в дни рождения императора и

по случаю вступления его на престол. Элис, бывший в свое время центром

проведения блестящих олимпийских состязаний, а теперь обедневший и

постоянно подвергавшийся нападениям варваров, стал лишь местом

паломничества сторонников развития физической культуры. Введенные запреты

здесь действительно имели силу закона и означали ликвидацию остатков

некогда проводившихся игр.

Однако в восточных провинциях империи нельзя было одним росчерком пера

уничтожить агонистику, имевшую тысячелетние традиции. По требованию

городов, придерживавшихся этих традиций, императоры, власть которых

ослабла, были вынуждены время от времени разрешать проведение игр. Правда,

«катарсис» древнегреческой физической культуры уже и здесь был не в

состоянии смягчить проблемы, обострившиеся в результате кризиса

рабовладельческой формации. Более того, роль игр стала прямо

противоположной. На стадионах и в гимнасиях, по существу, концентрировалась

та социальная напряженность, нейтрализовать которую они были призваны. Как

четко показало и вспыхнувшее в 532 году на константинопольском стадионе

восстание «Ника», игры пришли в столкновение с феодализировавшейся

центральной властью, вернее, с ее идеологией — христианством. В первую

очередь этим, а не юридическими причинами объясняется принятие то

запрещающих, то разрешающих патентов, о которых упоминают хроникеры IV и

VII веков. Последний патент, в котором еще фигурировало понятие Олимпиады,

был издан в 520 году Юстинианом, обновившим в 563 году эдикт Феодосия. В

остальных случаях в связи с играми, проходившими по образцу олимпийских, но

приобретших чисто римский характер, об Олимпиадах уже даже не упоминалось.

История древнегреческой физической культуры показывает тот процесс

развития, который происходил в условиях рабовладельческого общества в

области физической подготовки человека. Обряды инициации превратили систему

движений, заимствованную из ритуала культов плодородия и умерших, в

средство сплочения народа. Было признано общественное значение физической

культуры, образованы устойчивые формы физкультурной и спортивной

деятельности. Была открыта взаимосвязь физической культуры, этики и

эстетики. Впервые в истории осуществилось требование создания системы

разносторонней, гармонической подготовки человека. Греческая агонистика

пережила падение городов-государств. Однако постепенно рабовладельческое

общество отвыкло от труда и тяжелых физических испытаний. Атлетика,

достигшая выдающихся результатов, уже не привлекала молодежь, которая

завидовала ее славе, но в то же время презиравшую ее. Спортивные

достижения, превратившиеся в труд, в тех условиях уже отрицали сами себя.

Римские завоеватели не внесли никаких изменений в основные элементы

греческой физической культуры. Они сыграли определенную роль в ее

распространении и сохранении, но не обогатили новыми мотивами. Римляне

переняли некоторые общие идеи греческих теорий гигиенических движений, а

игры, проводившиеся по образцу Олимпиад, включили в арсенал своих

политических средств. Значительная часть писателей и историков той эпохи не

понимала греческую физическую культуру либо сознательно искажала

представление о ней. Этим объясняется тот факт, что, когда в эпоху

Возрождения вновь открыли и начали использовать наследие греческой

физической культуры, одна из наиболее существенных составных ее частей —

агонистика — оказалась утерянной в результате влияния авторитетных

латинских посредников.

2. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА

Физическая культура в государстве, достигшем наивысшей ступени развития

в эпоху древнего мира, относится к числу наиболее противоречивых проблем

истории культуры. Именно здесь при рабовладельческом строе была армия,

наилучшим образом подготовленная в физическом отношении. Беспрецедентными

были масштабы и пышность состязаний, носивших характер народных

развлечений. В Риме не было организованного школьного физического

воспитания. Римский господствующий класс не чувствовал жизненной

потребности в том, чтобы активно включаться в занятия спортом. Спорт

вызывал некоторый интерес, но тех, кто участвовал в соревнованиях,

презирали. Историки спорта объясняют этот подход принципом целесообразности

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5