Основы философии (Шпаргалка)

отношению к собственности не вх. в состав того или иного класса, а образуют

социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером сословной

организации является феодальное общество с характерным для него различием

людей по экономическому и правовому положению. Так, крупный землевладелец

как собственник средств производства - представитель класса, а дворянин -

представитель сословия. Сословия характеризовались замкнутостью и строились

по принципу строгой иерархичности, закрепл. в правовых нормах. Соц.

структура совр. общества также помимо основных классов включает и

определенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенция и

служащие. Границы между классами и другими соц. группами общества всегда

относительны и подвижны. Общественная психология - частичный аналог

обыденного уровня сознания, в котором представлены научные и ненаучные

взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и

интересы, образы причудливой фантазии и логика здравого смысла. Идеология -

частичный аналог теоретического уровня сознания, в котором с позиций

определенного класса, партии дается систематизированная оценка соц.

действительности. Часто проявляется факт "отставания" идеологии от

общественной психологии, особенно при тоталитарных режимах. Общественная

психология и идеология могут одни и те же явления действительности отражать

по-разному. Факт противостояния идеологии и общественной психологии

приводит не только к ее отставанию от обыденного сознания, но и к

дестабилизации самой общественной психологии. Для стабилизации отношений

большую роль играет изучение общественного мнения. Но для того, чтобы его

можно было изучать необходимы соответствующие условия (демократия).

50. Наука и ее сущность, место в развитии общества

Наука явл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 3 группы: 1)

культурно-мировоззр., наука как непоср. производ. сила, как социальн. сила

(использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом

историч. порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я -

борьба между теол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки

в произв. силу - созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я

науч. знаний, появл. прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. тж. в

кач. социальн. силы. Сл., многообразие наук об о-ве : 1) Этнография изучает

быт и культуру народов земного шара, их происхожд., расселение и культурно-

исторические связи. 2) Юридическая наука рассм. сущность и историю гос-ва и

права 3) Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и

развития. 4) Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания,

образования и обучения подрастающих поколений в сооответствии с целями и

задачами общества. 5) Литературоведение изучает художественную литературу,

специфику лит. творчества, общественое значение худож. лит-ры. 6) Экономика

изучает экон. отношения людей, законы, управляющие производством,

распределением и обменом материальных благ. Для науч. знания хар-но наличие

2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая

деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на

уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта

или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч.

знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя

исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессе науч.

познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует

образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая,

обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая

целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория -

развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний.

Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию

форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов

теорий, а также многообразие их классификаций.

51.Общ.прогр.,его сущн.,критерии.Единство/многообр. мир.истории

Общ. прогресс - направление развития чел. общества, рода "ч-к", хар-

зующиеся такими необратим. изменениями чел-ва со всеми аспектами его

жизнедеят-сти, в рез. кот. осуществл. переход чел-ва от низшего к высшему,

от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общ. пр. - развитие

всего общества как целостности, движение к совершенству всего чел-ва. В

наст.вр. нет единого ответа на гл. вопрос: каков общий социологический

критерий о.п.? Небольшое число авторов утверждают, что сама постановка

вопроса о едином критерии общественного прогресса неправомерно, т.к. чел. о-

во - сложный организм, развитие кот. осуществляется по разным линиям, что и

делает невозможным формулировку единого критерия. Большинство же авторов

счит. возможным сформулировать единый общесоциологический критерий об.п.

Однако уже при самой формулировке такого критерия налицо существ.

расхождения. Одна часть ученых утверждает, что общесоциологическим

критерием о.п. явл. производственные силы о-ва. Серьезным аргументом в

пользу данной позиции является то, что сама история чел-ва начинается с

изготовления орудий труда и сущ. благодаря преемственности в развитии

производственных сил. Недостатком этого критерия является то, что оценка

произв. сил в статике предполагает учет их количества, характера,

достигнутого уровня развития и связанной с ним производ-сти труда,

способности к росту, что важно при сопоставлении различных стран и ступеней

исторического развития. Если в качестве критерия прогресса берется развитие

производственных сил, оценка их в динамике, то это предполагает сопост. уже

не с т.зр. большей или меньшей развитости произв. сил, а с точки зрения

хода, быстроты их развития. Но в таком случае возникает вопрос, какой

период должен браться для сопоставления. Другая часть авторов, учитывая те

затруднения, которые возникают при использовании рассмотренного выше

критерия, счит., что все трудности будут преодолены, если взять в кач.

общесоциологич. критерия о.п. способ производства матер. благ. Веским

аргументом в пользу такой позиции является то, что фундаментом о.п. явл.

развитие способа производства в целом, что при учете состояния и роста

производств.сил, а также хар-ра производств. отношений можно гораздо полнее

показать прогрессивный хар-р одной формации по отн. к другой. Не отрицая

того, что переход от одного способа пр-ва к другому, более прогрессивному,

лежит в основе прогресса в целом ряде других областей, оппоненты

рассматриваемой т.зр. почти всегда отмечают, что при этом остается не

решенным гл. вопрос: как определить саму прогрессивность этого нового

способа производства. Третья группа авторов предлагает взять в кач.

общесоциологич. критерия и степень развития производственных сил, и степень

свобод в обществе. Этот двуединый критерий о.п. с первого взгляда подкупает

тем, что учитываются в единстве отн-я человека к природе и к обществу, к

ест. и обществ. силам. Однако недост. этой позиции закл. не только во

внутр. несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее

нацеленности на анализ антагонистич. формы о.п. Четвертая группа авторов,

справедливо считая, что чел. о-во - это прежде всего развивающееся

сообщество людей, выдвиг. в кач. общесоциологич. критерия о.п. разв-е

самого человека. Ход чел. истории действит. свидетельствует о развитии

людей, составляющих чел. о-во, их обществ. и индивид. сил, способностей,

задатков. Материалистич. подход к единству истории вкл. в себя признание

единства мир. и. Единство и. закладывается в самой реальной жизни, в

способе ее матер. обеспечения с пом. трудовой деятельности и используемых

ею материальных средств труда. Труд - вечное условие чел. жизни. Мат.

основа ист. процесса есть одновременно и основа его единства. Если

различные культуры и цивилизации развиваются как самост. и внутренне

замкнутые образования, то никаких общих законов, ист. закономерностей быть

не может. Формы проявления единства ист. процесса. Установление многообр.

связей между странами: экономич., культурных => рост городов, консолидация

народностей. С развитием капит. отношений все больше стран вовлекаются в

механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связ. с развитием

науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу

становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются.

Т.о. в ходе истории меняются формы выражения ее внутр. единства, старые

формы накладываются на новые. Причины и факторы многообразия истории.

Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени - это

разл. этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это

наличное реальное многообразие социальн. жизни, осн. источник которого -

неравномерность ист. развития.

43. О-во как предмет ф. Материалист. и идеалист.понимание истории.

Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот.

люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл.

формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во,

совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока

обществ. жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит

независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в

обществ. жизнь. Законы развития о-ва - это объективн., существ., необход.,

повторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность соц.

развития от низшего к высшему. Развитие: с увеличением матер. и дух. благ

возрастают и потребности ч-ка. Специфика обществ. законов: 1) возникли

вместе с возникновением о-ва и сл. невечны; 2) законы природы происходят, а

законы развития о-ва делаются и проявляются в совокупной сознательной

деятельности людей; 3) носят более сложный характер; 4) так же как и в

природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное,

индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На каждом этапе

развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и

специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени или

пространстве. Закономерности в обществе : 1) М. Вебер (субъ. идеализм):

абсолютизировал неповторимость историч. событий и на этой основе отверг

наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в о-ве нет

объективной тенденции, то невозм. прогнозирование событий, сл. теряет смысл

и цели социальное бытие. 2) Марксизм: в о-ве имеют место объективная

необходимость, причинная обусловленность и повторяемость, но сущ.

особенности обществ. законов. Чел-во всегда должно будет корректировать

линию своего поведения, считаясь с законами жив. и нежив. природы. Свобода

- это деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость

отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах

сохранения. Свобода отражает развитие, появл. нового, разнообразного, новых

возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть,

а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и

есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель: мировая

история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее

одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно она - наибольшая

ценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается

развитие человеческих сил, которое является самоцелью. О.Шпенглер и

А.Тойнби не признавали сущ-я единой истории чел-ва, разрывали ее на

множество самост. потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали

духовные ценности или религиозные системы. Шпенглер: каждая культура живет,

подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит

периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом

представляет собой сосуществование и смену разл. культур. Тойнби: обнаружил

в истории множество локальных цивилизаций, каждая из кот. создается творч.

меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до

дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства чел-ва, но лишь в

сфере духа, на осн. религии. Эпоха становления капиталистических отношений,

обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск

скрытого за многообразием единства. К этому побуждало прежде всего развитие

экон. связей, процесс, связанный с построением единого капит. рынка.

Идеалистическая трактовка единства истории. На признании единства истории

были построены ф.-историч. концепции Гегеля, Фурье. Г.: единству истории

придавал "мировой дух", кот. воплощался в духе различных народов; Ф.: идея

единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, кот. придет

на смену существующей. Материалистич. подход к единству истории вкл. в себя

признание единства мир. и. Единство и. закладывается в самой реальной

жизни, в способе ее матер. обеспечения с пом. трудовой деятельности и

используемых ею матер. средств труда. Труд - вечное условие чел. жизни.

Мат. основа ист. процесса есть одновременно и основа его единства. Если

различные культуры и цивилизации развиваются как самост. и внутренне

замкнутые образования, то никаких общих законов, ист. закономерностей быть

не может. Формы проявления единства ист. процесса. Установление многообр.

связей между странами: экономич., культурных => рост городов, консолидация

народностей. С развитием капит. отношений все больше стран вовлекаются в

механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связ. с развитием

науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу

становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются.

Т.о. в ходе истории меняются формы выражения ее внутр. единства, старые

формы накладываются на новые. Причины и факторы многообразия истории.

Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени - это

разл. этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это

наличное реальное многообразие социальн. жизни, осн. источник которого -

неравномерность ист. развития.

45. Развитие общества как ест.-историч. процесс. Базис и надстройка

Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес. Эта

проблема играла огромную роль в размышленях философов 17-19 в. Любой ч-к

живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица

класса, обществ. группы он связан сдругими людьми одинак. условиями

существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и

поисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:

"Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно,

независиво от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества

оно не смогло бы понять путей своего развития.

Субъект ист. процесса - личность, действ. сознательно и ответственная за

свои действия. Группа тж. может быть субъектом, если у нее имеются общие

интересы, цели действия, т.е. если она представляет собой целостность. Т.е.

в данном случае группу можно рассматривать как социальн. субъект, в кач-ве

кот. могут выступать та или иная соц. группа, народ, чел-во. Основные соц.

субъектами исторического процесса явл. обществ. классы. Борьба классов была

движ. силой общ. развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта

могут играть тж и такие историч. общности, как народности и нации, когда

они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации

всегда возглавляются классами, кот. и в этом случае остаются осн. движ.

силами и субъектами ист. процесса. В совр. мире проблема субъекта ист.

процесса приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить

вопрос о превращении всего чел-ва, всего мирового сообщества в субъекта

ист. процесса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем

более широкими матер. возможностями обладает человек в своей деятельности,

тем выше уровень развития о-ва. Сл. в развитии производит. сил следует

искать объ. критерий общ. прогресса. Высшим и всеобщим объ. критерием общ.

прогресса явл. развитие производит. сил, включая развитие самого человека.

Все обществ. отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные

(духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное,

практическое и духовное неразделимы. Решающий структурообраз. эл-т всей

системы общ. отн-й явл. произв. отн-я. Они предст. собой 1) сторону способа

пр-ва обществ. форму функц-я и р-я произв. сил; 2) объ. основу, кот.

складыв. независимо от общ. сознания, определяет его, над кот. возвыш. не

только общ. созн., но и вся совокупность идеологич. отн-й, сил, явлений.

Произв. отн-я, рассмотренные в разных аспектах, позв. раскрыть разл. типы

связей, что фиксируется в категориях, позвол. выразить эти многообр.

связи. Для этого Маркс вводит понятия базиса и надстройки. Б. - экономич.

строй о-ва, система произв. отн-й, над кот. возвыш. надстройка, включ

обществ. сознание, идеологич. отн-я и закрепляющие их обществ. учреждения и

орг-ции. С пом. этих категорий выдел. отнош-я первичн. и вторичн. завис-

сти. Базис воздейств. на надстройку (гос. устр-во), надстр. тж. влияет на

базис, т.к. это сфера практ. деят-сти людей, стремящихся

упрочить/изменить/преобразовать сущ. систему общ. отн-й. Причина - интересы

(прежде всего матер.). Полож. соц. групп в о-ве опр-ся их отн-ем к собств-

сти, сл. заинтересованность в присв./защите ср-в.

48. Движущие силы и субъекты исторического процесса

Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес. Эта

проблема играла огромную роль в размышленях философов 17-19 в. Любой ч-к

живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица

класса, обществ. группы он связан сдругими людьми одинак. условиями

существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и

поисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:

"Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно,

независиво от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества

оно не смогло бы понять путей своего развития. Субъект ист. процесса -

личность, действ. сознательно и ответственная за свои действия. Группа тж.

может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия,

т.е. если она представляет собой целостность. Т.е. в данном случае группу

можно рассматривать как социальн. субъект, в кач-ве кот. могут выступать та

или иная соц. группа, народ, чел-во. Основные соц. субъектами исторического

процесса явл. обществ. классы. Борьба классов была движ. силой общ.

развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть тж и

такие историч. общности, как народности и нации, когда они обретают

самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда

возглавляются классами, кот. и в этом случае остаются осн. движ. силами и

субъектами ист. процесса. В совр. мире проблема субъекта ист. процесса

приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о

превращении всего чел-ва, всего мирового сообщества в субъекта ист.

процесса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более

широкими матер. возможностями обладает человек в своей деятельности, тем

выше уровень развития о-ва. Сл. в развитии производит. сил следует искать

объ. критерий общ. прогресса. Высшим и всеобщим объ. критерием общ.

прогресса явл. развитие производит. сил, включая развитие самого человека.

29.Осн.напр.совр.зап.ф., сущностн. анализ их концепций (по выбору)

20 в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений,

отраж. духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк.

потрясений. Напряженность ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием

глобальн. кризисов как в самих основах чел. сущ-я, так и во

взаимоотношениях ч-ка и природы. Трагические реальности 20 в. заставили со

всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории

сам ч-к стал проблемой. Все это стимулировало появление ф. антропологии,

задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта,

пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм,

экзистенциализм, течение “ф. жизни”. Неопозитивизм - задача ф. в логическом

анализе "языка науки". Своими методологич. и конкретно-научными

исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие матем. логики,

семантики, оснований математики и логики науки. Неотомизм - восходит к

идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума

веры". Получил признание Ватикана. Пыт. использовать достижения наук для

док-ва сущ-я Бога. Прагматизм - ф-фы этого направл-я отталкивались от

принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о

мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех

практич. проблем, кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных

ситуациях. Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7