Пророческое предвидение будущего

Пророческое предвидение будущего

Пророческое предвидение будущего.

Человечество на протяжении всей истории своего развития постоянно

сталкивалось с удивительными случаями предвидения будущего, которые никаким

перебором ситуаций не объяснишь. Их стали называть пророчествами. Поражая

впечатление древнего человека, такие случаи закреплялись в памяти, входили

в легенды и предания. Они служили источником религиозного вдохновения,

наводили на мысль об возможности общения с божественными силами.

Исторические факты предвидения будущего собирались и обобщались в

древних цивилизациях, но в силу их глубокой национальной привязанности они

не становились обще человеческим достоянием, а функционировали внутри

национальных религиозных систем.

Пророчествами интересовались многие ученые.

Интерес к судьбе, к пророчеству принимал различные формы. Это

представления о духе, параклете, и дискуссия о свободе воли и детерминизме.

Швейцарский психоаналитик Карл Юнг исследовал явление, названное им

синхронизмом, то есть когда одновременно, подчас в разных местах,

происходят похожие или даже одинаковые события. Например, когда смерть

одного человека вызывает тревожный сон у его близкого родственника.

Подобные совпадения, вследствие их многочисленности, требовали какого-то

рационального объяснения помимо ссылки на случайность или телепатию. По

мысли Юнга, явление синхронизма служит дополнением к причинности: и физика,

и психология не могут быть абсолютно объективными, поскольку и тут, и там

наблюдатель неизбежно влияет на наблюдаемый объект.

Юнг очень внимательно рассмотрел переживания Сведенборгом видения пожара

точно в то же время, когда пожар действительно бушевал в Стокгольме. По

мнению Юнга, определенные изменения в состоянии психики Сведенборга дали

ему доступ к “абсолютному знанию” — в область, где преодолеваются границы

времени и пространства.

Конечно, в концепции Юнга, коллективного бессознательного было много

надуманного, но она позволила собирать факты. Как известно, в науке новые

факты не признаются из-за отсутствия объясняющей их теории, а теории не

возникает из-за отсутствия фактов.

Пытаясь «обытизировать» идеи «коллективного бессознательного» и

архетипа, Юнг обращается к истории, связанной с лечением пациента, больного

шизофренией, который обладал «даром особого видения». Его, по словам Юнга,

одолевали эти «видения», он рассказывал о них врачу и хотел, чтобы врач

тоже попытался увидеть то, что он видит сам, и что так его беспокоит. Юнг

терпеливо слушал больного, но при этом считал просьбу шизофреника глупой:

«Я думал: Этот человек сумасшедший, а я нормальный. Его видения не

беспокоят меня (45, с.45).

В глубоком убеждении собственной правоты он пребывал до тех пор, пока не

познакомился с книгой немецкого исследователя А. Дитериха «Eine

Mithrastiturgle», в которой была опубликована часть «magic papyrus»

(«магического папируса»). «Я, — пишет Юнг, — изучал их с большим интересом

и на стр. 7 я нашел «видения» моего лунатика, слово в слово. Это привело

меня в состояние шока. Я сказал: «Как на земле возможно, что этот парень

вошел в состояние этого «видения». Это был не только образ, а серия

образов» (45, с.45).

Существовавшая в Советском Союзе идеология преграждала путь для

метафизических исследований. Но и после перестройки, на мой взгляд, в

философской литературе по данной проблематике не отмечается серьезных

концептуальных новаций. (4; 23; 28)

Способность живого предчувствовать, пытались объяснять по-разному.

Наиболее популярным объяснением является теория «опережающего отражения»

выдающегося советского физиолога П. Анохина. Представления об опережающем

отражении сформулированы Анохиным еще в 1962 году(1). Многие поколения

живых систем, сталкиваясь с определенной последовательностью повторяющихся

внешних событий (смена времен года, дня и ночи и т. д.), не только отражали

последовательность этих событий, но и фиксировали ее в своих цепях

химических реакций. Со временем соответствующие цепи химических реакций

приобрели способность развертываться и завершаться намного скорее, чем

последовательность внешних событий. Внешняя среда еще только собирается

перейти в новое состояние, а человек уже смоделировал это состояние,

определяющие реакции произошли. Но содержание этих определяющих реакций

задано именно внешними событиями, является их отражением (в прошлом), а

применительно к сиюминутной ситуации и проявляется как опережающее

отражение.

Но пророческого предвидения будущего данная теория конечно не объяснила.

Имеет место противоречие между необходимостью признать существование этого

явления и отсутствием его рационального объяснения.

Что нас удивляет в пророчествах? Ощущение невозможности для

человеческого разума проделать интеллектуальную работу (осмысление

вариантов, обобщение, выбор и т. д.) необходимую для прогнозирования

будущего высказанного в пророчестве. В открытых системах возможность

точного научного прогнозирования должна оборачиваться огромными

энергетическими затратами. Это предполагает существование чего-то

запредельного человеческому разуму.

Пророчество. Философский анализ.

Философское осмысление явления пророческого предвидения будущего

предполагает его рассмотрение в онтологическом, гносеологическом,

аксиологическом и праксиологическом планах.

При рассмотрении явления пророческого предвидения в гносеологическом

плане мы сталкиваемся с проблемой — явление мало изучено. Поэтому Сначала

мы сконструируем рабочую гипотезу. Что представляет собой пророческое

предвидение будущего? Мы должны рассмотреть все возможные точки зрения и

попытаться, если получится, остановиться на одной из них.

Итак, первый (с исторической точки зрения) взгляд заключается в

признании за этим явлением атрибутов чуда. Многие философы и религиозные

деятели считали, что пророческое предвидение инициируется Божественной

волей. На наш взгляд такая точка зрения не является продуктивной в

познавательном плане.

Чудо говорило бы о несовершенстве этого мира его незавершенности,

необходимости со стороны творца постоянно достраивать его, вмешиваясь в ход

событий. Это не увязывается с представлениями о гармонии мира.

Являются ли наши представления о гармонии мира имеющими значение в

философском рассуждении. По видимому да. Их место в научном исследовании

еще предстоит выяснить. Отметим, что представления о гармонии имеют вид

некоторых отправных аксиом научного исследования.

Ценность той или иной системы аксиом, по-видимому, определяется

продуктивностью научных гипотез построенных на их основе. Большинство

современных научных теорий как раз и строились на аксиомах постулирующих

гармоничность мира. Поэтому мы отстраняемся от гипотезы Божественного

вмешательства.

Другая точка зрения заключается в том, что инициаторами пророческого

предвидения являются потусторонние силы, духи, инопланетяне.

Тут возникают следующие проблемы, требующие осмысления. Смысл жизни

человека. Его место и роль в этом мире. Вопрос о смысле жизни, на наш

взгляд, решается с точки зрения внутреннего достоинства. Достойно ли

человеку быть марионеткой в мире или он занимает в нем главное место? По-

видимому, вопрос достоинства тоже следует отнести к аксиомам научного

исследования. (Данное рассуждение относится к аксиологическому плану

рассмотрения явления. Оригинальность заключается в том, что обычно сначала

создается научная теория, а потом она философски осмысливается. Мы же, на

основании философского осмысления, выдвигаем гипотезу, объясняющую

явление.)

Отметим, что явление пророческой способности духов или инопланетян,

пусть и данное нам в опосредованном виде через пророков, также поставило бы

вопрос о природной сущности этого явления. Поэтому мы выбрасываем духов и

инопланетян из нашего рассуждения как лишнее звено. Теоретически объект,

наделенный пророческим предвидением, может быть совершенно абстрактным.

(Такое абстрагирование тоже является полезным научным приемом.)

Итак, мы рассмотрели две гипотезы и поставили в центре нашего внимания

человека с его пророческой способностью. Тем самым мы постулировали полную

принадлежность этой способности сфере психического человека.

Мы рассматриваем человека, в некоторый момент обладающего истинными

знаниями о будущем событии. Возникает вопрос, как они появились?

Тут есть много предположений:

1. Событие не является многовариантным, и знания о нем не являются

феноменом.

2. Существует гипотеза «опережающего отражения», говорящая об

опережающей работе живых систем. Но дело в том, что такая работа

требует энергетических затрат, порой очень значительных.

3. Статистическая случайность частых предсказаний.

Рассмотренные нами предположения могут объяснить существование многих

явлений предвидения, но есть исторические факты, которые не поддаются

объяснению с данных позиций:

Многие предсказатели, это и Нострадамус (17; 18; 19), и Вещий Авель (7;

12; 28; 30; 32), и Эдгар Кейси (38), и Ванга (37), и Лева Федоров (16; 34),

и другие неоднократно на протяжении своей жизни верно предсказывали

будущее.

Даже если бы история дала нам всего лишь один случай пророческого

предвидения будущего он нуждался бы в осмыслении, но мы имеем дело с

большой последовательностью таких случаев. Мы видим, что природа здесь

охватывается некоторой закономерностью.

Выдвижение гипотезы. В истории бывали случаи, когда человек высказывал

пророческие знания о будущем. Откуда они могли у него появиться? Мы знаем

лишь одно место в пространстве-времени, где человек обладает этими

знаниями. Это место во времени после совершения события. Тем самым

возникает логическая необходимость говорить о существовании передачи знаний

от человека находящегося на временной оси в точке после совершения события

человеку находящемся в прошлом до совершения события.

Рассуждения о сути связи между людьми, разделенными во времени может

постичь судьба дискуссии о взаимодействии в физике. В конце концов, все

может свестись к взаимодействию каких-нибудь частиц или на худой конец

волн.

Мозг человека может представлять собой что-то вроде матрицы, с которой

Мировой дух штампует информационные коды.

Продолжая развивать нашу гипотезу, мы должны перейти к понятиям

составляющих суть психических явлений. Одним из таких понятий мы считаем

информацию.

В качестве понятия, из которого непосредственно вытекают и ментальное, и

физическое и благодаря которому их актуальная необходимая связь друг с

другом становится прозрачной. В книге «Проблемы идеального. Субъективная

реальность» Д.И. Дубровский выясняет проблему связи субъективной реальности

с мозговыми и телесными процессами и предлагает для ее решения

информационный подход.

Вот его положения:

1. Информация есть результат отражения (данного объекта определенной

материальной системой).

2. Информация не существует вне своего материального носителя (всегда

выступает лишь в качестве его свойства — структурного, динамического и

т.д.).

3. Данный носитель информации есть ее код (информация не существует вне

определенной кодовой формы).

4. Информация инвариантна по отношению к субстратно-энергетическим и

пространственно-временным свойствам своего носителя (т.е. одна и та же

для данного класса систем информация может быть воплощена и передана

разными по указанным выше свойствам носителями; это означает, что одна

и та же информация может существовать в разных кодах).

5. Информация обладает не только формальными (синтаксическими), но также

содержательными (семантическими) и ценностными (прагматическими)

характеристиками.

6. Информация может служить фактором управления, т.е. инициировать

определенные изменения в данной системе на основе сложившейся кодовой

организации (здесь мы опираемся на понятие информационной

причинности).

Мы тоже принимаем эти положения с небольшим дополнением третьего пункта.

На наш взгляд разные носители могут иметь один и тот же код.

Далее Д.И. Дубровский утверждает: «Всякое явление сознания есть

информация о чем-то. Под явлением сознания имеется в виду любое актуально

переживаемое сознательное состояние, любой произвольно взятый интервал

сознательного состояния, несущий многообразные психические модальности

(чувственную, логическую, эмоциональную, волевую и т.д.). Каждый такой

интервал «содержателен», есть отражение каких-то явлений внешнего и

внутреннего мира» (10, с.138).

Понятие информации — категориальное звено для связи ментального и

физического. Говоря о пророческом знании о будущем, мы будем говорить о

передаче информации от человека из будущего человеку в прошлом.

Мы используем экстраполяцию фундаментальных физических принципов в

область исследования пророчеств. Суть метода экстраполяции, с нашей точки

зрения, в распространении знания об одной предметной области в другую,

более широкую (не обязательно качественно подобную первоначальной).

Объективной основой такого распространения служит материальное единство

мира. Так экстраполируя на пророческие явления положения теории информации,

мы утверждаем идентичность источника и приемника информации.

Мы утверждаем, что человек принимает и излучает информацию. Излученная

информация отходит в прошлое, а принимается информация из будущего. Это

первое положение нашей гипотезы.

Существующая в эзотерической прессе гипотеза о существовании информации

в пространстве (в виде тахионных полей) и о возможности получения ее

оттуда, не согласуется с представлениями о сути информационных процессов

происходящих в мозгу человека в частности с тезисом о том, что информация

существует только в кодовом виде. Мозг человека может раскодировать только

свои собственные коды или близкие своим коды других людей, по своему

истолковав их.

Теперь можно перейти к рассмотрению чисто функциональных вопросов

передачи и приема сигнала.

Тут опыт говорит нам, что передаваемый сигнал должен быть достаточно

мощным и желательно не иметь посторонних шумов. Приемник должен быть

настроен на принимаемую частоту (хотя подобная настройка может и не иметь

значения), и не должен создавать свои собственные шумы.

Но связь только передает информацию, а не создает ее. Значит, после

события человек должен пережить всплеск активности (интеллектуальной или

эмоциональной). А до события ему желательно находиться в спокойном

состоянии.

Социокультурный анализ пророчеств.

Почему в обыденной жизни мы не умеем предвидеть будущее? Почему

предвидение будущего было более свойственно людям прошлого?

Древние предания сохранили свидетельства, что в жизни человечества

произошла какая-то духовная катастрофа. Разные народы переживали потерю

способности предвидеть будущее по разному. Но отчетливо эта трагедия была

зафиксирована в Библии и в мифе о Прометее.

В первой книге Моисеевой, в “Бытие” говорится, что “обольщенные змеем,

муж и жена едят запретный плод”, после чего Бог умножил скорби женщины,

проклял землю за Адама и изгнал человека из рая. Правда, Господь Бог сделал

Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.

Что же произошло? Из текста мы узнаем, что запретный плод дает знание.

Какого рода это знание? Люди увидели, что они наги, сделав логическое

заключение, что это стыдно (по всей видимости, у них зародилось мышление).

Знание помешало вступить в общение с Богом. (А такое общение было, о нем

позднее скажет Иоанн: ”И слово было от Бога, и слово было к Богу”.). Так

может быть всему виной развитие мышления, притом именно логического?

В трагедии Эсхилла “Прометей прикованный”, на вопрос предводительницы

хора в чем он виноват, Прометей признается, что он у смертных отнял дар

предвидения, наделив их “слепыми надеждами”. И это повлекло со стороны Бога

аналогичное библейскому наказание. Человека чуть не уничтожили, а Прометея

прокляли. В данной версии мифа не главный Бог, а Прометей сделал людям

одежды.

Впредь для общения с Богом требовалось обладать определенного рода

благодатью, о наличии которой говорится в сказании о Ное. Бог обращается к

Ною, рассказывая ему о будущем. Первоначальной функцией Бога было

предсказание будущего. Основоположником нравственных законов Бог становится

позднее. По началу даваемые им законы еще противоречивы, иначе и быть не

могло. Неизменным остается предсказание будущего.

Человек, предчувствуя будущее, не мог не искать объяснения своим

пророческим снам. Неизбежно он приходил к пониманию, что эти сведения идут

от потусторонних сил, от Бога. Здесь источник религиозного мировосприятия

древнего человека. В то время человек и помыслить не мог, что инициатором

предвидения будущего является он сам. Слишком он был слаб. Сейчас мы можем

сделать такое предположение.

Абстрактное (логическое) мышление и, в частности, обращение с числами и

символами свойственно только человеку, т.е. приобретено на поздней стадии

эволюционного развития. Это не сопровождалось какими-либо существенными

изменениями в устройстве нервных клеток и организации нейронной сети.

Абстрактное мышление вторично, надстроечно, по отношению к фундаментальным

механизмам работы мозга. Накапливаемый сейчас фактический материал из

области сравнительной физиологии говорит о не предполагавшемся раньше

разнообразии материальных субстратов регуляционных кодов и самих форм и

принципов кодирования, в котором осознаваемые и вербализованные психические

коды человеческого мозга занимают место лишь одной из частных, хотя и

наиболее высокоразвитых форм.

Для древних предвидение будущего было явлением обычным. Они даже

догадывались о возможных проблемах, связанных с предвидением будущего,

вроде прогностического эффекта Эдипа, когда предсказание события само

моделирует будущую ситуацию. Трагедия Эдипа показала людям несправедливость

богов.

Индийская религиозная традиция тоже искала пути преодоления разлада с

будущим. Это преодоление намечается в учении о карме. И хотя причины

кармического влияния религиозная философия видит в прошлых прегрешениях, мы

можем увидеть, что предлагаемые религиозными практиками советы помогают

человеку лучше предчувствовать будущее, так как по их представлениям

притекание кармы происходит в силу “омрачения” психики: гнева, хитрости и

алчности, страсти, страха и отвращения. Всего того, что приводит к

появлению “слепых надежд”.

Сформулируем второе положение:

2) Человек находится в разладе с вневременным информационным потоком,

потому что мешает логическое мышление создающее “слепые надежды”.

Основы нравственности с информационной точки зрения.

Нравственность есть то, что способствует развитию человека

(человечества), расцвету личности.

а) Честность, о которой сказано в Евангелии: ”Пусть будет ваше да — да,

нет — нет. Честность перед самим собой. Без нее не может быть речи ни о

какой передаче информации.

б) Ответственность. Предполагается большая работа с информацией перед

принятием решения.

Примером безответственности мы можем рассмотреть на поведении детей. При

мышлении дети часто выбирают первый попавшийся вариант перебора комбинаций

и торопятся его озвучить. Это может стать стилем мышления и со временем

приведет к банкротству интеллекта безответственного человека. Хотя сам

фактор ответственности не зависит от органической составляющей мозга и по

видимому может быть отнесен к нравственным установкам.

в) Заинтересованность. Любовь. Благожелательность. Открытость,

готовность не только брать, но и отдавать. Это тоже можно считать правилами

работы с информацией. Интеллектуальная деятельность не должна блокироваться

Страницы: 1, 2, 3