Шпаргалка для сдачи кандидатского минимума по философии и при подготовке к нему

и вкус). Он отказался от понятия материи. Наше восприятие каждой вещи

полностью разлагается на восприятие набора отдельных ощущений. Где же тут

материя? Ее как таковую ощутить невозможно. «Быть – значит быть

воспринимаемым».

«Мир для нас является таким, каким мы его воспринимаем». Вопрос: Как

отличить реальные переживания от галлюцинаций? Чем объяснить, что разные

люди переживают одинаково? Ответ: Реальные переживания одновременно

являются переживаниями сверхсубъекта (Бога), т.е. это интерсубъективная

реальность. Если эту березу никто не видит, значит, ее нет? Нет, она есть,

ее видит Бог.

Дэвид Юм (1711-1776)

Концепция европейского скептицизма. Юм согласен с Локком, что все знания из

чувств и с Беркли, что существовать – значит быть воспринимаемым. Но Юм

полагает, что за ощущениями скрыта реальность, которую человек не в

состоянии познать. «Трактат о человеческой природе». Интуиции нет. Есть

только дедукция. Материал для нее добывается чувственным опытом. Все знания

из опыта (из чувственных переживаний). Эти знания из опыта (явления) есть

единственная реальность. Эту чувственную реальность мы обобщаем и строим на

основе нее суждения, а та реальность, которая скрыта за чувствами, нам

просто не дана. Человек не только разумное, но и деятельное существо.

Человек должен освободиться от туманного знания (метафизических предмета),

которые мешают познанию. Их 3:

1) Природа как механизм

2) Душа как механизм

3) Бог

Разуму доступны лишь 2 рода объектов:

1) Факты идущие от впечатлений.

2) Отношения между объектами ума (чисто мыслительными объектами). Это не

реальные объекты, а лишь инструменты познания.

Суждение носит вероятностный характер. Необходимое знание – это знание

арифметики, геометрии, т.е. то, что никакого отношения к опыту не имеет

(т.к. это отношения между идеями). Пример. 2(2=4 – необходимая истина,

потому что она определена не устройством мира, а устройством нашей

арифметики. Необходимые истины являются инструментом познания окружающего

мира. Необходимое знание имеет лишь правила формирования языка.

3 принципа связи явлений (типов отношений) в процессе познания:

1) сходство во времени;

2) сходство в пространстве;

3) причинность.

Проблемы познания причинных связей

Вся наука занимается установлением связи причины и действия. Разумом эти

отношения не открываются, а лишь опытом. Всё сводится к привычке наблюдать

одно явление за другим. «Все заключения из опыта суть действия привычки, а

не рассуждения»

Опыт ( факты опыта ( язык ( привычка.

Процесс познания бесконечен. Он строится на уточнении или опровержении

предыдущего опыта. В человеческих знаниях большое значение имеет вера. Мы

верим, что должно быть так, как это было, как мы наблюдали ранее. На самом

деле, из того, что одно явление следует за другим, не следует (нельзя

доказать), что первое есть следствие второго.

У человека 2 инструмента познания мира:

1) Наблюдения.

2) Математика (наш внутренний порядок).

Критерий истинности знаний – полезность для развития техники и т. п. То же

он говорит и обо всем духовном. Душа – вымысел или что-то, скрытое от нас.

Абсолюты, выделенные философией XVII в. (Бог, душа, материя и т.п.)

являются фетишами (они не нужны). Юм был последовательным атеистом. Он был

отлучен от церкви, его запрещено было предавать земле (родственнике

похоронили его, приковав гроб к своду пещеры – сейчас он является одной из

достопримечательностей Шотландии).

«Исследование о человеческом познании». Заключение: возьмем любую книгу –

содержит ли она рассуждение о фактах или количественных соотношениях?

Содержит ли она абстрактное рассуждение? Если нет, то бросьте ее в огонь. В

ней нет ничего кроме софистики и заблуждений. Юм был апологетом

естественных наук. Для выживаемости человечества достаточно физики и

математики.

Ограничение Юма:

1) Он абсолютизировал знания, проигнорировав, что, кроме знаний, люди

нуждаются в ценностях (любовь, дружба и т. п.). Юм считал, что знания

нужны, чтобы упорядочивать жизнь людей. Он сводит жизнь человека к

простой выживаемости.

2) С помощью чувств человек не может познать Бога, природу, материю, душу и

т.д. (соглашаясь с Юмом), но он должен сохранить их в своей вере

(опровергая Юма).

3) Юм отвергает интеллектуальную интуицию.

25) Коперниканский переворот в философии, совершенный Кантом. Кантовское

понимание предмета философии.

Кант (1724-1804) родился, учился и умер в г. Кенигсберге (Калининград).

Свою должность (профессора) он занимал с высочайшего соизволения Елизаветы

Петровны, следовательно, мы можем считать его русским философом (Восточная

Пруссия была негласно под протекторатом России). В конце жизни Кант -

ректор Кенигсбергского университета.

Творчество Канта - 2 периода:

1. Докритический.

2. Критический ("Критика чистого разума", "Критика практического разума",

"Критика способности суждения").

Эволюционный подход в ранних работах Канта.

В докритический период Кант - последователь Лейбница-Вольфианской

философии, которую он сам называл догматической: утверждение абсолютных

предметов, отправляясь от интуиции (бог, душа).

Чем прославился Кант в докритический период:

1. Первая космогоническая система Канта-Лапласа.

2. Причины остановки вращения Луны.

3. Причины замедления вращения Земли.

4. Приливы и отливы

(б) Коперниканский переворот в философии, совершенный Кантом.

Кант совершил коперниканский переворот: от внешнего мира - к человеку.

Благодаря Канту предметами философии становятся общество, культура,

история, человек. Если до Канта предметом философии был мир, то Кант

смещает интерес на человека. Человек - первый и единственный предмет

философии и философствования. "Философия - наука об отношении всякого

разума к конечной цели человеческого разума".

Философию можно подвести под следующие вопросы:

1. Что я могу знать? (разум)

2. Что я должен делать? (этика)

3. На что я смею надеяться? (религия)

4. Что такое человек?

В сущности 3 первых вопроса можно свести к последнему.

Ответ: человек – строитель культуры. Каркас человека состоит из 3-х

способностей:

1. Познавательная способность, которую мы прилагаем к природе (рассудок,

логика, наука, размышление, основанное на фактах).

2. Практическая способность (способность желания, нравственная способность)

имеет дело с тем, что должно быть.

3. Эстетическая способность

Человек для себя – последняя цель. Цель человека – самоосуществление.

Долженствование – атрибутивный признак человека. Человек - это существо,

которое всегда должно. "Ты должен ( ты можешь". Люди, зацикленные на первой

способности, этого не понимают. Первая способность - это закономерность;

Вторая - это конечная цель, идеал. Благодаря своему Я человек и есть

личность.

Три максимы мыслящего человека:

1. Думать самому. Любое принуждение минимизирует человеческое в человеке.

2. Мыслить себя в общении с людьми на месте любого другого.

3. Всегда мыслить в согласии с самим собой.

Загадками является мир, в котором живет человек и сам человек. "Две вещи

вызывают восхищение: звездное небо надо мною и нравственный закон во мне".

26) Философские взгляды Канта. Кант об априорных формах и границах

познания. «Вещь в себе». Антиномии чистого разума.

Кант объясняет познание в полном соответствии с Юмом: познание начинается с

опыта, чувственного восприятия. Человек – земное существо, и способен

познавать только то, с чем он имеет вещественный контакт. В отличие от Юма,

Кант считает, что в явлении есть скрытая часть (вещь в себе, вещь сама по

себе). Эта часть вещи не находится в вещественном контакте с человеком. «Я

критикую знания, чтобы очистить место вере».

Человек располагает некими инструментами (механизмами) познания. Они

априорны, т. е. существуют до опыта. Эти механизмы познания человек

запускает на основе опыта. Априорные формы чувственности: пространство и

время, априорные формы рассудка (категории). Эти формы не прирожденные, они

просто существуют до опыта. Человек так устроен, что все располагает в

пространстве и времени. Априорное основание пространства – геометрия, а

времени – арифметика. Благодаря априорным формам чувственности опыт

организуется. Осмысление чувственного созерцания осуществляется рассудком.

На основе категорий возникают понятия. Но сами они ещё не есть знания.

Мысли без чувственного созерцания – пусты, созерцание без понятий – слепы.

Только из их соединения может возникнуть знание. Позднее процесс осмысления

ученые назовут интерпретацией. Нашему сознанию доступны только явления

вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами

только в своих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на

наши органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в

единство и порядок силами нашего разума.

Познание выступает активным процессом. Познание есть творческая

деятельность, осуществляемая агентом познания. Соединение чувств и

категорий рассудка происходит в процессе познания. Знания - это наше

отношение к природе, а не знание природы (природа - "вещь в себе").

Познание есть конструирование на основе тех инструментов, которыми мы

располагаем. Кант постулирует примат практического разума над

теоретическим. Мы познаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы

познавать.

В состоянии ли рассудок познать? В процессе познания неизбежно возникает

состояние антиномии: рассудок пытается познать то, что находится за

пределами опыта. Кант приходит к выводу, что Бог правомерен как некий

внутренний идеал. Антиномии (в книге "Критика чистого разума").

Кант выделяет 4 антиномии чистого разума:

Тезис - попытка выйти за пределы опыта (позиция метафизики).

Антитезис - попытка ограничиться опытом (позиция физики).

1. Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве.

Антитезис: Мир не имеет начало во времени и границ в пространстве.

2. Тезис: Все в мире состоит из простых частей. Есть некоторая элементарная

единица.

Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей. В

мире вообще нет простых вещей.

3. Тезис: Для объяснения явлений природы наряду с причиной существует и

свобода (как некое сверхприродное основание хода событий).

Антитезис: Нет никакой свободы. Все совершается в мире только по законам

природы.

4. Тезис: В мире есть бог.

Антитезис: В мире нет бога.

27) Эстетическое учение Канта. Категорический императив. Кант о примате

практического разума над теоретическим.

Комментарий к 3-й антиномии Канта: человек – житель 2-х миров, он живет и в

мире природы, но и в мире свободы, нравственных законов. Он действует по

законам природы, но каждый раз действует на основе своей свободы. Природу

он познает, а в мире свободы он действует, причем выступает конечной

причиной своего действия. Как согласовать природу и свободу? Посредством

примата практического разума над теоретическим, примата деятельности над

познанием. Ты должен искать реализацию своего долженствования в природе,

но, не нарушая природу. Кант и культуру рассматривает в двух измерениях:

(1) техника умений и (2) культура воспитания, формирования человека как

личности.

Кант полагает, что свобода не есть произвол. Она связана неким

долженствованием. Человек связан некими предписаниями (императивами). Часть

из них – прагматические: привычный распорядок дня и т. п. Но есть и

категорические императивы. В их основе – нравственный закон. В основе

нравственного закона – принцип: человек есть самоцель, а не средство. Это

уже было: принцип «жень» и Нагорная проповедь. Формулировка категорического

императива: "Поступай так, чтобы максима твой воли (твое поведение) имела

силу всеобщего законодательства". "Поступай так, чтобы свободное проявление

твоего произвола было совместимо со свободой каждого". Категорический

императив нельзя доказать, так как он лежит в основе всего. Принцип: "Ты

должен => ты можешь". Человек должен стремиться к такому состоянию, когда

полностью реализуется категорический императив (благодаря просвещению).

Культура – последняя цель природы, воплотить которую призван человек. Право

– это императив, в рамках которого произвол одного человека совместим с

произволом другого. Законодатель, исполнитель и судья координированы между

собой, подчинены друг другу. Наилучший строй тот, где власть принадлежит не

людям, а закону.

Кант опровергает все доказательства бытия Бога. Он говорит, что понятие

бога - это некий идеал, который существует в душе. Протестантская этика:

путь к богу через трудовую деятельность. Кант считает, что протестант -

выродившийся христианин, так как у него по сути нет веры (а Бог - это

только некоторая нравственная ценность).

28) Диалектическая философия Гегеля. Гегель о закономерностях исторического

процесса. Гегель о соотношении свободы и необходимомти. «Всё действительное

– разумно, всё разумное – действительно».

Гегель (1770-1836). Его заслуга и ограниченность заключается в том, что он

усилил коперниканский переворот Канта и довел его до абсурда. Гегель:

сажает дерево свободы во время Французской революции; приветствует шествие

Наполеона по Европе; превращается в официального философа Прусской

монархии.

Три загадки. Что есть и откуда:

1. Природа

2. Жизнь

3. Культура

Началом всего сущего является некоторая абсолютная идея, обезличенная

наука, мировой разум, мировой дух, саморазвивающаяся рациональность, не

имеющая предпосылок. Она соединяет субстанцию и самосознание. Гегелевская

абсолютная идея отличается от платоновской тем, что она находится в

самодвижении, двигаясь от абстрактного к конкретному. Абсолютная идея

реализуется людьми, начиная с определенного этапа, но лишь постольку,

поскольку они удовлетворяют требованиям культуры, истории и т.п.

Гегелевская абсолютная идея иногда считается неким воплощением христианских

идей.

Основной итог гегелевской философии: нужно подходить ко всему с точки

зрения развития, диалектики. Диалектический подход Гегеля - это

рационализм, доведенный до высшей степени совершенства. Панлогизм (логика

на всех уровнях, является определяющим фактором и для природы и, для всего

мира). Начинается с категории чистого бытия. Просто есть чистое бытие.

Становление - нечто взаимодействует с чистым бытием. Категории качества и

количества. Качество это то, без чего объект существовать не может.

Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество

плюс качество есть мера.

Абсолютная идея - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и

развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель –

в самопознании. В процессе самопознания абсолютная идея проходит 3 этапа:

Этапы самопознания абсолютной идеи:

1. Абсолютная идея как чистая мысль (наука логики).

2. Воплощение замысла в природном материале - натурфилософия.

3. Духовное и природное соединение вместе в истории общества - философия

духа.

Этапы реализации абсолютной идеи (?):

1. Вначале абсолютная идея формулирует себя как некоторый замысел - тезис.

2. Затем она формирует из некоторого материала воплощение замысла -

антитезис.

3. Недовольство замысла реализацией приводит к появлению синтезиса. Сам

синтезис становится тезисом и т.д.

тезис ( антитезис ( синтезис

"в себе" ( "для себя" ( "в себе и для себя"

Гегелевская философская система выделяет триады:

1. Бытие (чувств. созерцание) ( Сущность (оформление в слове) ( Понятие

2. Качество ( Количество ( Мера

3. Понятие ( Субъективное понятие ( Понятие, реализующееся в объектах

4. Субъективный дух (индивида) ( Объективный дух ( Абсолютный дух ( это

стадии развития абсолюта)

5. Искусство ( Религия ( Философия

Гегель вводит свой язык. Он, например, считает, что метафизика - это

учение, отрицающее развитие и движение («Феноменология духа»). Мы освоили

этот термин через Маркса.

Три закона диалектики:

1. Перехода количества в качество.

2. Отрицание отрицания. Развитие происходит по спирали.

3. Единства и борьбы противоположностей.

Гегель об истории. Свобода и необходимость.

Достоинство Гегеля состоит в том, что он сумел глубоко осмыслить историю и

проявить ее движущие факторы (но, однако, несколько односторонне). История

- процесс самосознания, самоутверждения обществом своих потенций. Процесс

строительства общества осуществляется людьми из окружающей их природы. По

сути, история – это история мысли, история саморазвития мирового духа. В

ходе этого процесса мировой дух воплощается в народный дух. Носителем

мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа,

а другие народы или исчерпали свои возможности, или ещё не созрели.

4 этапа в истории с точки зрения прогресса в сознании свободы:

1. Восточный мир – свободен один деспот

2. Греческий мир – свобода для некоторых. Принцип «прекрасной

индивидуальности»

3. Римский мир – свобода для некоторых. Принцип «абстрактной всеобщности»

4. Германский мир – полная гражданская и политическая свобода. Именно

германский народ, который уже установил разумное государственное

устройство и есть настоящий носитель всемирно-исторического прогресса.

В рамках идеального государства Гегелем снимается антиномия свободы и

необходимости. В государстве свобода объективизируется, а всё разумное

утверждается как необходимое. Человек признает это необходимое как закон и

следует ему.

С чем нельзя согласиться в гегелевской концепции:

1. Человек – исполнитель исторического заказа, требования исторического

разума. Он действует, но действие его ограничивается той мерой, в какой

он осознал требование времени. "Наполеон - это абсолютная идея верхом на

коне". Тезис: "Все действительное разумно, все разумное действительно".

Разум - это мировой разум. Мировой разум - это тотальность, которая

проглатывает, все индивидуальности. Человек - лишь инструмент

развертывания этой тотальности.

2. Европоцентризм - общество от примитивного первобытного состояния

приходит к конкретному цивилизованному состоянию, в котором находится

современная Гегелю Европа; на этом развитие прекращается (финалистская

концепция). Гегель ограничивает историю только Европой.

3. Славянские и иные народы - вне истории. Они не привносят ничего нового,

а только заимствуют.

4. Природа - лишь материал, из которого мировой разум создает необходимые

ему предметы, которые живут не своей природной жизнью, а жизнью духа.

Гегель не говорит о бережном отношении к природе, он не корректирует

высказывание Бэкона "Знание-сила" (звериное отношение к природе). Маркс:

за счет природы решаются все проблемы человека (но возникает проблема

экологии).

29) Антропологический материализм Фейербаха.

Л. Фейербах (1804-1872) – ученик Гегеля. Работы: "Сущность христианства"

(историко-философская работа), "Необходимость реформы философии" (1842),

"Основные положения философии будущего".

Откуда взялось христианство?

1. Народ породил Христа

2. Появилась особая личность, наделенная харизмой.

Фейербах подошел к этому с неожиданной стороны. Фейербах признает, что

исторические и социальные корни философии Гегеля и христианства одни и те

же (они говорят об одном и том же). Они пытаются каждый на своем языке

(христианство - богословский; Гегель - философский) рассмотреть устройство

человеческого общества, его историю в отчуждении от самого человека.

Христианство, как и любая философия (особенно гегелевская) - это

отчужденная родовая природа человека. Это отчуждение определяется тем, что

люди реально отчуждены друг от друга. Поэтому свои идеалы они фиксируют в

виде христианского вероучения с одной стороны, и в виде философии Гегеля -

с другой. Свои идеальные представления о своем предназначении, способности

быть всемогущим человек реализует в Боге.

Будущая философия должна решить проблему отношений:

от Я(Бог(Ты перейти к Я(Ты.

Фейербах отстаивает антропологический принцип в философии. Антропологизм:

проблема существования человека – единственный, универсальный и высший

предмет философии. Он считает, что философия должна стать антропологией.

"Истина не материализм, не идеализм, не физиология, не психология, а только

антропология. Главным понятием в философии должно быть понятие любви. Нужно

переделать человеческую жизнь в соответствии с принципами разума, добра и

труда.

Человек обладает:

1. Способностью мыслить;

2. Способностью любить и ненавидеть;

3. Способностью действовать.

Бубер: Человек у Фейербаха - беспроблемный человек. Проблема

психофизического параллелизма: как соединить в человеке физическое и

духовное. Фейербах говорит, что нельзя рассматривать отдельно дух и тело.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6