Шпора по философии

Онтология: Чувственному миру как кажущемуся и нереальному противопоставляет

идеальный мир как реальный и действительный. Виды сущего (самостоятельны и

вечны):

- идеи (существует конечное число идей по числу существенно-сходных вещей и

явлений. Идеи можно систематизировать: идея кошки и идея собаки входят в

идею 4-ногих. Идеи дают общую, всегда пребывающую сущность вещей, это

форма, структура, эталон для вещей);

- материя (некоторый вид бесформеный, незримый, неуловимый. Она способна

принимать различные формы.

- -всякая вещь есть воплощение соотв. идеи в материю.

Материя - это нечто промежуточное между идеей и вещью) но идея и материя

безжизнены Тело космоса творится из материи. К моменту творения материя

уже существует в виде воды, воздуха, огня и земли. Тело космоса

шарообразно, в центре есть ось на которой покоится земля -геоцентрист.

Космос вращается вокруг Земли. Тело космоса находится внутри души космоса.

Душа творится раньше тела. Своей тождественной частью мировая душа

постигает идею, иной частью материю, а смесь тождественного и иного -вещь.

Время (движущееся подобно вечности) родилось из разума и мысли бога. Ум-

демиург творит низших богов из огня. Это шарообразные небесные тела

наделенные равномерным движением - планеты. Земля - старейший и

почтеннейший из богов, рожденных внутри неба - некая космическая религия.

Развитие мира определяется вечным конфликтом бытия и небытия.

26. Аристотель.

Аристотель (384-322) город Стаина на северо-западном побережье Эгейского

моря. Из семьи придворного врача. Был слушателем "Академии" Платона до

смерти основателя в теч. 20 лет. "Платон мне друг, но истина дороже.

Критиковал платонизм: сущность вещей в самих вещах, а не в идеях.

Странствует. В 50 лет возвращается в Афины. Открывает фил. школу ликей

(рядом с храмом Аполлона Ликейского). Стал учителем А.Македонского. После

смерти АЛ-дра обвинен в богохульстве. Покидает Афины. Создатель самой

обширной науч. системы из существ. в античности. Создал вместе со своими

учениками новое научн. напр., систематизир. науку, определил предмет и

методы отдельных наук."О философии", "Диалог о счастье", "О

небе","Политика", "Экономика", "Поэтика", "Риторика", "Метафизика". О

предмете фил.: если предметом физики явл. материальные сущности, то фил.

имеет право на самостоятельное существование, если в ней есть эл-ты

нематериальных причин, сверхчувств., неподвижные, вечные сущности. Это

наиболее божественная наука в 2 смыслах: 1.Владеть ею пристало скорее богу,

чем человеку. 2.Ее предметом являются божественные предметы. Поэтому А.

называет свою фил. теологией, учением о боге. Дал определение понятиям

сущего и сущности. Сейчас: Сущее- то, что существует, что можно наблюдать.

Сущность- то, что нельзя ощутить, а только понять как внутр. связи (Солн.

затм. - сущее, понимание его - сущность). Основа любого бытия - проматерия,

перводвиг. всего - бог. Материя то, из чего вещь возникла. Вещь существует

независимо от идеи, материя первична. Материя - сама по себе не

обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по

количеству, ни как обладающее каким-либо иным св-вом сущего. Такая материя

включает и проматерию из провеществ (вода, воздух, земля, огонь).

Познание: 1-чувств -овладение единичным 2-рацион-овлад. общим. Путь

познания; ощущ.->предст.-> опыт-> искусство->наука

Об об-ве и гос-ве: "политика". Человек - обществ. сущ-во. Рабовладение -

естественное состояние организации общества. С рождением каждому определено

быть или рвабом или рабовладельцем.

Общество свободных людей. 1. Очень богаты - противоественный способ

приобретения богатства - плохо. 2.Средний класс 3. Крайне бедные. Формы гос-

ва: хорошие (монархия, аристокр.), плохие (тирания, олигаргия, демокр.)

Задача- предотвращение чрезмерного накопления богатства.

27. Филон Александрийский

Посл. четв. 1 в. до н.э., Александрия - сер. 1в. н.э. Пытался олигорически

толковать Библию. Утверждал, что народное единство может быть достигнуто

единообразием толкования Моисеева з-на. Хотел сближения иудейской религ. и

греческой. Источником сближения могло стать пояснение смысла библии.

Попытки Филона целей не достигли, т.к между объект. идеал. и др. греч.

филос. существуют существ. расхождения. Понятие Б. - неопределимое, сущее

понятие. Между Б. и людьми сущ. целый ряд посредственных существ. 1-

первообразы (Плат. идеи) 2-ангелы 3 - демон, Исходил из двух принципов -

абс. трансцендентности бога и стоически-платонич. учения об идеях. Божество

Ф.А. - выше платоновских единого иблага и является истинно сущим, о к-ром

человеку известно только то, что оно существует, но не известно, каково

оно. В связи со стоическо-плтонич. концепц. эманации учил о логосе как

самом высоком и совершенном творении бога, благодаря которому бог творит

сначала существа более близкие к себе - ангелов, а потом мир вещей и

человека. Выдвинул теорию экстатического восхождения к богу.

28.Гностицизм.

Рел-фил теч., периода поздней ант-сти. Возник I в. в вост.части Рим.

империи.,как (вавилон+иран+египет+иудейскиеидр рел.-миф-ких представ. и

культов) + греч.фил + христ.идей. Гностицизм предшшествовал христианству.

Направления: 1 иуд., 2 - христИсходит из того, что можно рац. образом

объяснить религию. Гностики выступали под флагом защиты хр. религии

средствами рациональными. Они хотели рационализировать рел. Но рел. основ.

на вере, а фил - на разуме. Нельзя научиться верить в Б., вера приходит из

души. Гностики чувств., что то что говор. Иисус и пропагандир. церковь -

разные вещи.. Различают христ. и языческий Г. Пытается решить вопрос о

происхождении и значении в мире, почему сущ. зло, если бог добр и

справедлив.. Г. различают бога-творца и б-искупителя . Т.о. сущ-ет 2а

божества:б. как всеблагой искупитель и подчененный ему (враждебный) творец

мира. Сущ.черты Г. -1) мистика.Превращение Б. в человека-великое таинство

христ.учения.Познание Б. у Г. не рацианально, имеет сверхестественное

содержание; -2)ему присущи с од.стороны социально- интеллект. аристократизм

(не все люди способны к гноису (знанию)), и с др.-эгалитарные тенденции

единения людей в гносисе. Признают трехчастный состав человека (дух- душа-

тело). Конец IIв. церьковь ведет борьбу с Г. Причина - недоступный

большинству уровень суждений Г.:сложная интерпритация Библии открывала путь

к ереси.( Симон Маг, Валентин Гностик )

29. Теология Аврелия Августина

А.А.(354-420), род-ся в Алжире.. Выст. против еретиков и гностиков.

Начинает с гностицизма. Под влиянием епископа Ккарфагенского круто меняет

свои взгляды. Крещен в Риме, посвящен в сан, назначен епископом. Христ.

основа филос. Сделал Б. центром фил. мышления. Из принципа, что Б. первичен

вытекает его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над

разумом. Б. является наиважнейшим предметом познания, познание же

приходящих вещей бессмысленно для абсолютного познания. Душа не содержит в

себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления воли, памяти. От

тела душа сотличается совершенством, близка к богу и бессмертн. Душа, а не

тело познает Б., тело же препятствует познанию. Философия Достижение

счастья - познание бога. Учение о троице:Б-отец -начало мудрости, Б-дух-

нечто между небом и землей.Но изначально Б. триедин. Б. не сотвор. зло, его

породили люди. Зло отсутствие добра. нужно во всем видеть добро. Бог -

высшее бытие, в нем - вечные идеи, он творец мира, мир неоднороден,

лестница существ. Жизнь общ-ва - б-ба 2-х царств, грешного и божественного.

Грешное воплощено в госуд. учреждениях. божественное - в общине

(объединение христиан). В общине собир. избранные, наделенные божьей

благодатью.

30. Средневековая схоластика и философия.

~12-14 в. - христианство обрело новое дыхание. Развивается европейская

наука. По Аристотелю была построена школьная наука. Черты: слияние ф-и с

богословием. Вполне сложившаяся схоластика - 11-12 вв. Поиск рац. док-ва

того, что провозглашает вера. Истина находится в откровении, но цель

философии этого периада - изложить и д-ть и д-ть эту истину посредством

разума Х-но: - школа, набор учебных дисциплин Во второй полов. 12в в Париже

было открыто несколькко ун-ов, в кот. преподавали две гр-пы дисциплин:

триниум (грамматика, диалектика, риторика). квадриум (геометрия, астрон. ,

муз). Для схол. на первых план выдвиг. логика. Реализм (идеалистический).-

Ф.Аквинский, Альберт: универсалии(слово с опред. значением) реально сущ-ют

как общие понятия, а вещи - то, что только сущ-ет и облад. сущностью,

реально не сущ-ют - это слепки с общих понятий (идей). Сначала идея вещи

(понятие), потом вещь. Есть некоторая среда, где сущ-ют эти понятия.

Номинализм - считают, что что разрешение проблемы (есть понятия, кот. не

отвеч. вещи: чернота, краснота, прямота...) возможно при связи с конкр.

вещами. Реально только единичное (те вещи, кот. нас окружают). Общие

понятия - лишь знаки, копии единично сущ-щих вещей. Отрицание реальности

общих понятий (слабое место: общие понятия: чел-к, животное,... - они сущ-

ют).

31. Альберт Великий. Фома Аквинский

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ. (1193-1280) Нем. фил-ф, богослов, естествоиспытатель,

монах. Хорошее образ-е. Вступил в Доминиканский орден. Добился успехов

,чинов (кардинал). Много путешествовал. Преподава во многих- университетах.

Он владел всем знанием своего времени. Счит., что психол.,жизнь народа

завис. от геогр. услов. Опублик. 21 том неполн. собр. сочин. Излаг.

концепц. развит. челов. под влиян. 7 планет. Сущность и происхождение души.

Вводит понятия: растительн. душа (у растений, животн, челов.), животн. (у

животн., челов.) и разумн (у чел.). Разрабат. старую теологич. проблематику

взаимосвязи веры и разума. Считал,что истина постигается через откровение и

разум. Цель фил. в самом знании. Проблема "материя и форма" - говорит, что

материя нечто неопределенное,просто возможность для возникнов. определ.

вещей. Форма - нечто определенное - вещь. Материя без формы - некоторая

потенциальность, а вместе с формой - реальность. Ученик - Фома Аквинский.

Вместе с ним вел б-бу против передовых течений в схоластике, против

еретиков. Человек - микрокосм и может воздействовать на космос. Полагает,

что и религиозное, и научное знание имеют свои права. "Чел-к, кот. может

пожертвовать всем, может получить все". Пришел к выводу - форма и материя

могут развиваться только под воздействием некой силы - Бога. Фома Аквинский

- идеолог христианской теологии. (1226-1274)Ученик Альберта. За мягкость х-

ра получил прозвище доктор ангелиус. Трактат "Сумма теологии". "Сумма

против язычников". Задача - осмыслить то знание, что уже было накоплено.

Его инвересовала теология и фил-я. Проблема - как совместить веру и знание?

До какого уровня можно рационализировать теологию? Но познание не может

охватить все.Истины фил-и - умопостигаемы, истины теологии - познаются

через откровения (через веру). Пришел к выводу, что и теология и реигия

имеют право на сущ-ние, но теология выше. Знание помогает понять замысел

творца. Наука находится в услужении теологии. Ф-я и религия имеют ряд общих

положений: разум и вера. Единство материи и формы. Сущность и сущ-ние

совпадают, но только в Боге; во всех предметах природы только сущ-ние.

Доказывает существование бога. Бог должен сущ-ть потому что: 1) В мире

должен быть первоисточник; 2) перводвигатель. Познание- единство

чувственного и рационального. Человек имеет право на познание. Родившийся

человек ничего не знает. Альберта интер. мир природы, Фому - нравственный

мир, об-во (против соц. рав-ва, сословия - вечные) Идеальная форма гос-ва -

монархия Монарх в царстве как душа в теле.

32,33. Философско-гуманистические идеи эпохи Возрождения

Эпоха возраждения - культ. период развит. зап. и центр. Европы 14-16вв.

Связана с переходом к капиталист. отношениям от феодальных В 16в. в Италии

были все предпосылки к появлению новых производственных отношений. Сев.

Италия оказалась в центре торговых и морских путей, серьезные открытия

связаны с повышением производительности труда. Новые открытия были связаны

не только с приращением знаний, но и с прерощением богатства. Подобн.

процессы х-ны и для др. г-в, но в меньшей степени. "Возрождение"- связано с

тем, что делается попытка возрадить идеалы античного мира. У гумманистов

эпохи Возр. единств. объект изуч. -Человек, его бытие, через призму

деятельного подхода. Рассматривается сфера изучения человека. Идет попытка

уравнить бога и Человека. Одна из главных проблем - проблема осмысления

души и тела: попытка сближения человека с богом. Встают на путь преодаления

созерцательного характера познания. Рассуждение о месте человека в мире

одним из первых представителей эпохи возрождения является Данте Алигьери -

впервые в ярко выраженном виде выражает интерес к человеку. Человек

детерменирован одновеременно и богом и природой, сам ответственен за свое

благо. Раннее Возр. предст. взглядами Петрарки, Плифона, Фечина. Петрарка

счит. отцом гумманизма. Идеи любви, взаимного уважения, красоты, челов.

достоинства. Зачатки диалект. и гумманист. идей:- использование богатейшего

наследия античности- сильная гум. черта - право на счастье- интерес к

переживанию собств. "я" (не как бож. провидения)- интерес к проблемам

морали. Эстет., научное и моральное совершенствование чел-ка- гос-во должно

быть основано на высокой морали- отвергают культ авторитета идея независ-ти

собств. мышления. Плифона Мир материален, но материя - это есть и потенция

и субстанция вещей. Бог в своих деяниях свободен лишь относительно. Бог

немыслим вне мира и наоборот. Бог и мир сущ-ют только в связи др. с др. Чел-

к божественен по своей природе, жаждет уподобиться Богу. Пример для

подражания - закономерно развивающийся космос.

34. Пантеизм Н.Кузанского, Дж. Бруно.

Пантеизм (греч.) - всебожие. Пантеизм - фил. учение, max сближающее понятия

бог и природа. Две формы: -натуралистич. (стоики, Бруно) - одухотворение

природы, наделение бож. св-ми, растворение бога в природе -мистический

(Кузанский) -растворяет природу в боге. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401-1464) Род.

в Герм. г. Куза в семье зажиточного крестьянина. Центр. проблема его филос.

- соотн. бога и мира. Б - бесконечное единое начало и вместе с тем -

скрытая сущность всего. Ступени познания: 1)ощущения (смутные

представления); 2)рассудок (он может мыслить противоположности - идея о

том, что мир сост. и познается из (через) прот-ти. Способность мыслить

бесконечно - важн. св-во рассудка. Идея в том, что человек -высшее и

наиболее значительное бож. творение Осн. фил. идеи: 1) идея взаимосвязи

всех прир. явлений; 2) идея совпадения противоположностей; 3) учение о

бесконеч-ости Вселенной; 4) учение о чел-ке как микрокосме. Призывал к

веротерпимости. Один из первых повернул от чисто теологич. воззр. на мир к

натур.. воззрению. Мир бескон. Чел-к - бескон-е сущ-во, соединяет земное и

божеств. Идея пантеизма - идея, призванная утвердить прежде всего знание,

ущемить веру, показать возм-ти ч. разума. ДЖ. БРУНО(1567-1600) - род. под

Неаполем в семье бедного дворянина. Критика католиц. вынуждала его

путешествовать по Европе, т.к. за "Вселенная едина, бесконечна, не

рождается и не уничтожается, не может уменьшаться и увеличиваться, т.к. она

беспредельна. Вселенная несотворима, существует вечно, не может исчезнуть,

в ней происходит изменение и движение". Материя то, что содержит в себе все

формы. Она является источником действительности. Это вещь, из которой

происх. все естеств. вещи. Ей присуща возможность жизни и сознания. Природа

явл. одушевл., следовательно Б в ней нет места (отвергает идею Б, но не Б

вообще, Б наблюдает из вне и придает ей движение). Движение, прос-во и

время - св-во материи. Допускает существование неоткрытых планет. Мысль о

сущ-нии жизни за пределами Земли. Полит. взгляд близок к бурж. интеллег.:

преодаление феод. раздробленности, укреплене абсолютизма. Учение о монаде -

частице. Его трагедия закл. в том, что он переступил некую запрет-ую черту.

Истинная его вина - в том, что он отнял у чел-ка Землю, сделал ее обычным

простым телом, находящимся во Вселен-ой.

35. Эмпирическая философия. Френсис Бекон Томас Гобс

Ново время. Ф.Б.(1561-1624) Основатель матер-ма и эксперим. науки нового

времени. Из семьи лорда хранителя печати. Избран в парламент. Обвинен во

взяточничестве, помилован, вернулся на гос. службу. "Новый органон" -

сборник статей по логике. Эмпиризм - не только наблюдение, но и опыт.

Родоначальник материализма: основа всего сущего - материя

(многокачественная, наделенная ощутительной деятельностью). Цель знания -

способность науки увеличивать власть человека над природой. Резко выступал

против схоластики. Наука должна быть рацион. переработкой фактов опыта.

Исключительное значение наук. Создал свою классификацию на основе памяти,

воображения, разума. Учение о 2 истинах: теологической и филосовской, их

предметы различны. Признает только науки, построенные на эксперементе и

опыте. Новые знания о природе можно получить лишь исследуя ее саму.

Преграда на пути к истинному познанию - теория идолов:

- идол рода (приписывание чел. своих свойств природе вещей, которые он

изучает); - идол пещеры (ошибки, связанные с субьективным взглядом чел., с

его эмоциями); -идол площади (ошибки, связанные с общественным мнением); -

идол театра (внекритическое усвоение ложного мнения, спекуляции в науке,

существование авторитетов, влияние традиции). Учение о 4 принципах,

связанных с наукой - материя, форма, движущая причина, чель. В связи с тем,

что был сторонником эмпирического знания, выработал 3 таблицы учета

наблюдении: 1.Таблица позитивных инстанций: обзор всех известных случаев в

обл. изучаемого процесса. 2.Таблица негативных инстанций. 3.Сравнение +

вывод о том, что преволирует. Две части души - чувственная и разумная.

Общество: описал утопическое общество на острове Новая Атлантида

(идеализированное об-во, под руководством философов, без воровства, но

остались классы). Заслуга Б. в развитии фил. закл. в том, что он 1)

восстан. матер. традиции и произвел переоценку фил. учений прошлого,

возвысил ранний греч. матер-м. и вскрыл заблуждения идеализма 2) выработ.

собств. матер. понимание природы, положив в основу взгляд на материю как

сов-ть частиц, а на природу - как на сов-ть тел, наделенных разными кач-

ми.Т.Гоббс (1588 - 1679) - в семье священника, Оксфорд, гувернер в

аристократической семье. "Левиофан", "Трактат о чел. природе", "О теле", "О

чел.", "О гражданине".

Гносеология = эмпирическое Бэкона + рациональное Декарта. Истина: познание,

опирающееся на веру не может дать действительной истины.Материальное тело

первично, у мат. тела существуют атрибуты: движение, покой, цвет, но это

следствие мех. различия вещей. Об-во: основа общества - договор. Признает

монархию. Войны естественное состояние общества. Этика: стоит за

нравственные природные черты человека. Зло предмет отвращения, благо -

предмет стремлений чел. Благо и зло относительны. Геометрию прозглашает

главной наукой. Мир - подвержен з-нам мех. движения. Вера в бога - плод

воображения. Опыт дает только единичные знания.

36. Философия рационализма. Рене Декарт.

Рационализм отрицает опытное происхождение достоверного знания. Оно может

быть получено только благодаря уму и понятиям, присущим уму от рождения

(вроджд. идеи Декарта).

Рэне Декарт (1596-1650)- из франц. дворян. Преследование со стороны религ.

деятелей. "Правила для руководства разумом" - изложил методологию научного

познания. "Рассуждения о методах", "Метафизические размышления", "Начала

философии". Разработал классическую геометрию, теорию света, гипотезу об

условном рефлексе. Относительность движения и покоя, з-н сохр. к-ва

движения при ударе двух тел. Задача знания - господство над силами природы,

усоверш. природы ч., Создание новых техн. ср-в. Развивал теорию о врожд.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5