История философии (часть I)

научному познанию, должна отказаться от исследования происхождения и

назначения существующего мира и познания внутренних причин и явлений и

стремится, правильно комбинируя рассуждения - наблюдать, регистрировать и

систематизировать факты и на основе этой систематизации выявлять

определенные закономерности. Конт отнимает у философии сам ее предмет:

философия, согласно его мысли, — только обобщающая сводка всех частных

результатов, добытых специальными науками, иначе — обобщенная классификация

всех наук.

Этим взглядом на науку как на деятельность, коренящуюся в практических

потребностях обусловлено отрицательное отношение Конта как к эмпиризму,

так и к мистике. В «Системе позитивной политики» Конт прямо противопоставил

науку «эмпиризму»: «эмпиризм» не идет и не способен идти дальше простой

констатации факта; даже самое обильное накопление фактов лишено

теоретического значения, и даже простое наблюдение невозможно без

предшествующей ему теории.

Этими положениями определяется и отношение Конта к роли гипотез в

aилософии. По Конту, знание никогда не сложилось бы в положительную науку,

если бы развивающаяся наука была лишена гипотез. Контовская защита

необходимости гипотез в противовес индуктивизму и эмпиризму, сыграла

положительную роль в развитии естествознания. Однако теоретическую задачу

науки, и в частности гипотезы, он свел к одному лишь выяснению

неизменных законов сосуществования явлений и неизменных законов.

Будучи чуждым диалектике Конт высказывает суждения об относительности

научного знания. Он пишет что, учение о познании, которое соединяло бы в

себе черты позитивной науки и вместе с тем черты полной реальности, может

быть выведено или добыто только из истории человеческого ума. Наука всегда

находится в движении, развитии. Наука — не «состояние», а «процесс» и даже

«прогресс». В этом «процессе» положения и понятия, ложные с современной

точки зрения, некогда были ступенькой, по которой наука, заблуждаясь,

поднималась к истине. Именно поэтому, утверждал Конт, любая научная истина

и даже любой закон относительны.

Идею научно познаваемой закономерности и всех явлений в своей трактовке

Конт перенес с процессов природы также и на процессы общественной жизни.

Подчеркнем, что Конт здесь претендует на открытие универсального

теоретического закона двойной эволюции. "Двойной" прежде всего в том

смысле, что эта эволюция относится одновременно и к социальному, и к

интеллектуальному развитию общества. Но также двойной и в том смысле, что

такого рода эволюцию претерпевает и процесс развития отдельно взятого

индивида (онтогенез), и человечества в целом или отдельных коллективностей

(филогенез). Наука об обществе характеризуется Контом как «социальная

физика» т. е. как наука, обнаруживающая в жизни общества законы столь же

необходимые и естественные, сколь необходимы и естественны законы

физических явлений.

Вопрос №2.1

Философия позитивизма. Герберт Спенсер

Философа и ученого Герберта Спенсера справедливо считают одним из

основоположников позитивизма.

Спенсер был не первым, кто сосредоточил свое внимание на проблемах

социальной эволюции. Эволюционистские воззрения вообще занимали, можно

сказать, одно из центральных мест в изучении общества в девятнадцатом веке.

Некоторые философы вообще склонны были рассматривать любое изменение в

качестве эволюционного.

Г. Спенсер в своей теории отображал нелинейную концепцию эволюционных

стадий. Шкалой, при помощи которой он намеревался измерять прогресс, была

степень сложности общества. Общей тенденцией развития человеческих обществ,

по Спенсеру, было движение от простых неразделенных целостностей к сложным

гетерогенным образованиям, где части целого становились все более

специализированными, оставаясь в то же время интегрированными.

Г. Спенсер подходит к проблеме раскрытия сущности эволюции,

рассматривая ее как восходящее движение, как переход от простого к сложному

и прежде всего противопоставляя эволюцию процессу разложения, распада, и

делает это весьма обстоятельно. Первым делом, будучи последовательным

позитивистом, он указывает на наличие закономерностей, единых для всех форм

материи - от косной, неживой до социальной. Общая же суть перемен,

происходящих с материей во всех ее разновидностях и формах, заключается, по

Спенсеру, в следующем:

Различные материальные тела могут существовать в двух противоречивых

процессах - интеграция (то есть объединение, слияние) и движение. При этом

необходимо учитывать, что: (1) потеря (точнее, связывание) движения ведет к

интеграции; (2) в свою очередь, при распаде единого тела - дезинтеграции -

входившие ранее в состав его и теперь разъединяющиеся материальные частицы

вновь приходят в движение. Именно эти два процесса, находящихся в

антагонизме друг с другом, и образуют то, что Спенсер называет (1) эволюция

и (2) разложение. Разложение (или рассеяние) подразумевает высвобождение

движения и дезинтеграцию материи. Эволюция же, напротив, представляет собою

процесс объединения, интеграции материи и связывание движения.

Эти процессы эволюции и дезинтеграции Спенсер иллюстрирует

многочисленными примерами в своих "Основных началах".

В то же время, эволюция, будучи изменением простого в сложное,

представляет собою, кроме того, еще и процесс перехода из неопределенного

состояния в определенное. В ходе эволюции совершается перераспределение

движения.

Важнейшим проявлением усиления разнородности выступает дифференциация

частей единого целого и выполняемых ими в этих рамках функций.

Попробуем подвести некоторые итоги сказанному и изобразить эволюционную

шкалу графически:

[pic]

Спенсер был последовательным сторонником - органической аналогии при

рассмотрении тех или иных процессов. Вообще это неизбежно следовало из его

позитивистских позиций. Он исходит из того, что окружающие нас явления -

как в неживой, так и в живой и в социальной природе - подчиняются каким-то

объективным, независимым от воли и сознания людей законам. Людям не дано

вмешиваться в действие этих законов, изменять или переделывать их. Правда,

следует отметить, что вовсе это не означает фатального бессилия людей перед

действием законов. Наблюдая за природными социальными явлениями,

регистрируя и анализируя их последовательности и взаимосвязи, они могут шаг

за шагом открывать и понимать закономерности, а значит, в конечном счете

постепенно постигать смысл и механизмы действия этих законов. Такое

понимание позволяет во все большей степени приспосабливать свои поступки и

всю жизнь к действию этих законов, то есть вести себя более осмысленно и

целенаправленно.

Приложение:

Позитивизм.

ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus — положительный) — широко разветвленное

течение в философии. Все его разновидности выступают с претензией подняться

«выше» материализма и идеализма, пытаются найти «третью линию» в философии.

Позитивисты объявляют все важнейшие проблемы, которыми на протяжении

столетий занималась философия (вопрос об отношении мышления к бытию и

др.), надуманными, бессмысленными. По их мнению, философия не должна

выходить за рамки «позитивного», положительного знания, т. е. опытных

данных науки. А науке, человеческому опыту, с их точки зрения, недоступна

сущность вещей. Наука может лишь описывать внешние связи между явлениями,

выяснять их внешнее сходство, последовательность, но не законы, управляющие

их изменением, развитием.

Таким образом, характерная черта позитивизма— агностицизм. Претендуя на

научность, он стремится установить пределы научному познанию. Под предлогом

преодоления односторонностей и материализма, и идеализма позитивизм на

самом деле в скрытом виде протаскивает субъективный идеализм, в духе

идеализма объясняет достижения науки. Идеалистический характер взглядов

позитивистов проявляется в истолковании ими понятия опыта. В опыте,

утверждают позитивисты, человек не может установить объективный характер

предметов, явлений, проникнуть в их сущность, ибо он имеет дело только со

своим внутренним миром, не выходит за пределы своих восприятий,

переживаний. В рамки субъективного опыта человека позитивизм стремится

заключить все научное познание.

Позитивизм возник во второй трети 19 в. Его основателем был Конт

(Франция). Большую роль в разработке позитивистских взглядов в этот период

сыграли также Милль, Спенсер (Англия). Дальнейшее развитие позитивизма

связано с именами Маха и Авенариуса (кон. 19в.) — основателями

эмпириокритицизма («второго» позитивизма). Если основоположники позитивизма

объявляли открытым вопрос о том, существует ли материя реально, то для

эмпириокритиков (махистов) материя — лишь связь ощущений. Третьим этапом в

истории позитивизма является неопозитивизм, возникший в 20—30-е гг. 20 в.

Его называют также логическим (лингвистическим) позитивизмом, т. к.

объектом философии он объявляет логическую структуру науки, ее язык.

7. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Вопрос№1

Философия экзистенциализма (Хайдеггер, Ясперс)

Экзистенциализм (от лат. existentia - существование) - философское

течение ХХ века, выдвигающее на передний план абсолютную уникальность

человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий.

Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского мыслителя ХIХ в.

Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего

бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой

"неподлинное существование", обретение экзистенции предполагает решающий

"экзистенциальный выбор", посредством которого человек переходит от

созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами

среды, к единственному и неповторимому "самому себе".

В ХХ в. экзистенциализм взрос на почве пессимистического взгляда на

технический, научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром мировых

войн и тоталитарных режимов. Война с фашизмом стала эпохой расцвета

экзистенциализма. В своей основе экзистенциализм - это нонконформизм,

призывающий личность делать выбор в сторону истинных человеческих

ценностей.

Экзистенциализм - это не академическая философия. Это скорее способ

фиксации определенных настроений, достаточно широко распространенных в

обществе. Категории экзистенциализма суть категории самовыражения, имеющие

в виду определенный душевный склад, эмоциональный комплекс личности. Они

существенно отличаются от категорий, с которыми обычно приходится иметь

дело при анализе готовых форм идеологии. Экзистенциализм не утруждает себя

применением научных орудий анализа и обычно выражает свои взгляды в

символически обобщенных образах человека - индивидуального субъекта

общественной жизни, в метафорическом пересказе его исторических и

социальных судеб.

Один из постулатов экзистенциалистской теории гласит: "Существование

предшествует сущности". Это означает, что у нас нет врожденной той

метафизической "сущности", или "эго", которая приписывается человеку в

большинстве философий. Прежде всего мы существуем и вынуждены делать свой

выбор. Пытаясь понять или описать наш экзистенциальный выбор, люди

приписывают нам те или иные "сущности", но эти "сущности" остаются не более

чем словами-ярлыками.

Таким образом, Экзистенциализм - это интеллектуальная реакция на кризис

гуманизма и острые социальные проблемы ХХ века. Позитивное значение этой

философии состоит в том, что она утверждает веру в силы и возможности

человека, в его способность устроить социальный мир "по-человечески".

Экзистенциализм - это гуманизм, философия доверия к человеку, философия

надежды на него. Основным в этом течении является идея ответственности

человека за мир, в котором он существует, страдает и борется. "Быть в пути"

- в этом и состоит подлинное, хотя и нелёгкое его призвание. Ни боль, ни

страх, ни отчаяние не должны увести человека от ответственности перед

Миром. Он может, а значит, и должен устроить свою жизнь разумно.

Хотя ныне положения экзистенциализма востребованы в основном в

художественных произведениях и трудах православных богословов, это не

умаляет глубокого влияния, которое он оказал на современные западные

цивилизации, на их политическую и культурную жизнь. Экзистенциализм обратил

внимание на человека, одинокого в мире тиранов и оружия массового

уничтожения.

Итак, Классиками экзистенциальной философии ХХ столетия принято считать

немецких философов М. Хайдеггера и К. Ясперса, а также французского

писателя Ж.П. Сартра.

Философия Хайдеггера

Философия М.Хайдеггера занимает особое место в экзистенциализме.

Идеи Хайдеггера самым серьезным образом повлияли на развитие философии II

половины ХХ века, на всю совокупность гуманитарного знания в целом. Ему

удалось нащупать "пульс времени" ХХ века, который обозначил центральные

проблемы философии - проблемы Духа и духовности, пропущенные сквозь призму

проблем бытия, культуры, цивилизации, мышления, истины, творчества,

личности.

Хайдеггера можно считать классиком экзистенциальной философии и философской

герменевтики, серьезный вклад он внес в учение феноменологии, даже

философского мистицизма,- на этой основе можно выделить четыре этапа его

творчества. И все-таки, прежде всего, Хайдеггер экзистенциалист. Он

исследует человека и его бытие.

Вслед за представителями "философии жизни", он развивает идею о

принципиальной недоступности для мысли, заключенной в традиционный

понятийный каркас, истинного бытия человека - экзистенции, а потому

отказывается от традиционного категориального аппарата философии, который

складывался со времен Ф.Бэкона и Р.Декарта.

Учение о сущности человека и понятие экзистенции

Человек, считает Хайдеггер, это "сущее, существующее способом

экзистенции... Только человек экзистирует". Скала, дерево, лошадь, ангел,

бог существуют, но они не экзистируют. Это не значит, продолжает Хайдеггер,

что человек - действительно сущее, а все остальное - недействительно.

Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет

представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном". Причем

специфика сознания человека состоит в том, что оно предполагает экзистенцию

в качестве сущности человека. Сущность человека понимается Хайдеггером как

"то, в качестве чего человек существует, пока он человек".

Человек - это редкое существо, если посмотреть его процентное соотношение с

биомассой, со всем живым на Земле. Но редкость человека не только в малом

удельном весе. Редкость заключается в том, что человек старается не думать

о том, почему он думает.

Хайдеггер описывает современную ситуацию: человек старается отмежеваться от

вопросов: почему бытие есть, а не отсутствует? в чем суть бытия? каково

истинное бытие? Это не значит, что человек не догадывается об этом.

Наоборот, догадывается, но старается не думать. Человек как паук плетет

сеть научных понятий и концепций, все полнее овладевая миром, вырабатывая

все новые способы устройства в нем и обустраивания себя. Окружающий

человека мир превратился в одни названия, бытие как бы исчезло.

В качестве предмета философии Хайдеггер выделяет бытие, причем оно как

таковое не является сущим. Поэтому недопустимо, чтобы его называли понятием

"сущее".

Бытие - "есть Оно само... Бытие - это не бог и не основа мира. Бытие шире,

чем все сущее, однако человек держится прежде всего за сущее, радуется

больше всего сущему, не может жить без него. И, к сожалению, может

обходиться без бытия.

Чтобы вернуться к проблеме бытия, нужно осмыслить человека, наделенного

этим бытием, поскольку бытие - есть бытие думающего о нем человека.

Для выявления специфически человеческого бытия, сущность которого заключена

в его экзистенции, Хайдеггер вводит экзистенциалы,- понятия, с помощью

которых только и возможно приближение к экзистенции.

Раньше считалось, что человек живет в пространстве и времени. Но

пространство человека может быть соотнесено лишь с человеческим

пространством. В рассуждениях о человеке, считает Хайдеггер, и речи не

может быть о физическом пространстве. Человеку присуще собственное

пространство - это экзистенциальное - жизненное - культурно-историческое

пространство.

Структуру человеческого бытия в ее целостности Хайдеггер обозначает как

"заботу". Она представляет собой единство трех моментов: "бытия-в-мире",

"забегания вперед" и "бытия-при-внутримировом-сущем". То есть "забота", по

Хайдеггеру, есть целостная структура, которая означает: "быть-всегда-уже-

впереди-себя-в-мире-в-качестве-бытия-при-внутримировом-сущем".

При ближайшем рассмотрении обнаруживается, что каждый из перечисленных

моментов заботы есть также определенный модус времени: "бытие-в-мире" есть

модус прошлого, "забегание вперед" - модус будущего, "бытие-при" -

настоящего. Эти три модуса, взаимно проникая друг в друга и составляют

единый феномен "заботы".

В зависимости от того, какой модус времени оказывается выдвинутым на

первый план, Хайдеггер различает два способа существования человека -

подлинный и неподлинный.

Для неподлинного существования, по Хайдеггеру, характерны следующие

черты: перевес моментов настоящего; "мир вещей" заслоняет от человека его

конечность; бытие целиком поглощено своей средой, предметной или

социальной; бытие склонно рассматривать себя как вещь; возникает так

называемый объективный взгляд на личность; возникает феномен усредненности:

"средний", простой человек ставится на место действительного человека и

принимается за такового; индивиды полностью "взаимозаменяемы".

А подлинное существование, по Хайдеггеру, характеризуется следующими

чертами: перевес моментов будущего; направленность к смерти; осознание

человеком своей историчности, конечности и свободы; бытие достижимо только

"перед лицом смерти".

По Хайдеггеру, человек вырывается за пределы неподлинного

существования, ощутив "экзистенциальный страх". Этот страх не есть боязнь

чего-то конкретного. " страх - это "основная настроенность" человеческого

бытия", - пишет Хайдеггер.

Неподлинное существование, по Хайдеггеру, влечет за собой также

неподлинный способ философствования. Для обозначения этого способа

Хайдеггер использует понятие метафизики. Это понятие занимает большое место

во втором периоде философского развития Хайдеггера, когда он, критикуя

метафизическое миросозерцание, тем самым показывает, чем не является бытие.

Метафизика для Хайдеггера - это не только философская концепция или

способ мышления. Метафизика трактуется им как источник всей современной

европейской культуры и современного уклада жизни. Именно метафизика, по

Хайдеггеру, есть основа современной науки и техники, ставящих своей целью

подчинение мира человеку; она же - основа самого стиля жизни человека,

урбанизированного и "омассовленного", рассматривающего все существующее как

средство для реализации чисто практических целей и "забывшего бытие".

Метафизика - это, по Хайдеггеру, такое восприятие окружающего мира, при

котором любая действительность выступает в форме "предмета", воспринимается

как нечто предметное.

Тот факт, что вся действительность выступает для человека в форме

предметности, является, по Хайдеггеру, результатом определенного отношения

человека к окружающей природе, другим людям и самому себе, а именно,

субъект-объектного отношения.

Но отношение субъект-объект, по Хайдеггеру, не есть единственно

возможное отношение. Оно возникает в определенную историческую эпоху -

метафизическую эпоху.

Вопрос о преодолении метафизики для Хайдеггера - это вопрос о

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11