Философия

что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.

Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования ребов.

изощренная логика.

Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух. Отсюда

вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как

спор о универсалиях, т.е о прир. Общих одов и понятий. Сущ. 2 основных

решения этого вопроса. 1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от

чел. - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ.

универсалий: (троякость существования) "до вещей" в бож. разуме, "в самих

вещах" как их сущность или формы и "после вещей" - в чел. разуме как р-т

абстракции. - умеренный реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только

вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть

сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы

утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к

вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность

общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи. Зачатки

идеализма и неоплатонизм.

Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только

имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм.

познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Отделил знание от веры,

вера тем сильнее, чем сильнее рациональная недоказуемость догматов Задача

знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В

самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему

способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к

общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. И

псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически

обозначающие многие объекты. номинализм - зачатки материализма.

Иоанн Эриугена--- Природу разделяет на четыре части

1) природа несотворенная и творящая (бог);

природа сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных

вещей);

природа сотворенная и нетворящая(конечный мир и земное бытие человека);

природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мировогопроцесса).

Мир вечно мыслим богом. На фоне общей картины миропонимание Э более

динамично и диалектично. В результате грехопадения человека созданы

единичные вещи, в результате искупления все возвращается в мир идей и в

бога. В антропологии - человек обладает свободой воли, предопределение есть

общий внеличностный мировой закон. гносеология - непознаваемость бога, а

самопознание человека есть условие познания веры и мира. Осужден церковью и

приговорен к сожжению.

АБЕЛЯР - диалектика, исследование истины путем обсуждения противоположных

суждений. Пытался примирить знание и веру. Умеренный номинализм, пытался

примирить Росцелина (крайний номинализм) и Гильома и Шампо (реализм).

Говорил о идее необходимости в божественной деятельности.

ДУНС СКОТТ ИОАНН - отделить философию (как рационально постигающую мир,

теоретическое знание) от теологии (практическая дисциплина для спасения

души). Свобода воли и подчинение разума воле - даже у бога, а бог есть

абсолютная свобода.

Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр.

вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист.

канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн.

изначального принципа формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим

видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив.

явлений. Душа чел. Есть формообраз принцип, однако свое полное индив.

воплощение она получает только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была

истолковывать свое отнош. к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде

челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт

не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о

творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. Целой системы

утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята

церковью как выход из тупика.

Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они

совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как

действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин

мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.

Личность --- самое благородное во всей природе явление, интеллект обладает

превосходством над волей. Но познание бога все же ниже, чем любовь к богу.

Проблема двух законов - божественный, который определяет господство церкви

над государством, и естественный - что бог вложил в умы людей. Причислен к

лику святых.

3.5 Методология Ф.Бекона

Френсис Бэкон

Первым ф. , сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного

метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 - 1626).

Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая

часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания.

Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к

чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент

суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый Органон". В этом

произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода

тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля.

Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср.

пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание

законов и свойств вещей

Предпосылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в

истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь

средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе

знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и

доказательства. Первым условием реформы науки явл. усовершенствование

методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума

от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры,

рынка , театра.

Идолы рода - преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии с

собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о

природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием

различных желаний, влечений.

Пещеры - ошибки, возн. вследствие субъект предпочтений, симпатий,

антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. - их

сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др, наоборот,

отдают предпочтение только новому.

Рынка - преп, возник вследствие общения между людьми посредством слов. Но

во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания сущности

предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.

Театра - преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями.

идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствие подчинения ума

ошиб мнениям.

Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание лишь

отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож учение о

методе исследов. В истории науки четко выступают 2 пути или метода

исследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих умозр

положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на

паука, кот из самого себя ткет паутину.

Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что

ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке

материалов, кот доставляет опыт.( пчела)

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы

исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство

исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и

орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание,

а эксперимент, т.е активное испытание природы.

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности

умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б.

фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают

доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев,

кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. Отрицательные

инстанции.

Материя --- совокупность частиц, природа --- совокупность тел с

многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и

т.д.Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом,

занимаемым материей (протяженность), а время ---- объективная мера скорости

материальных тел (получается, что это есть внутреннее свойство

материи).движение есть прирожденное свойство материи. Оно вечно. Назвал 19

форм движения.

3.6 Европейский рационализм 17-18вв. Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид

Лейбниц

РЕНЕ ДЕКАРТ - ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ)

Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много

путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной

деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г.

Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от

др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную

субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую --- физика. Метафизика ---

вопросы духовные, познания и бытия. Физика --- природу. В границах его

физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное

основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в

учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной

истиной истину о сущ. сознания, мышления:

"Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает

сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве

высшей субстанции пребывает бог.

Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод

координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало сист

алгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения и

покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н сохранения

полного кол-ва движ. при соударении двух неупругих тел. В космогонии

выдвинул идею естественного развития солнечной системы; основной формой

движения космической материи, определяющей строение небесных тел, он считал

вихревое движение ее частиц. При этом понимание было еще механистическое.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что

чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не

сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна,

однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и геометрические

свойства являются сущностью телесности. Сводит все качественное

разнообразие прир. явлений к :

материи, тожд. с пространством и

к ее движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал бог. Бог

создал материю, движение и покой. При этом противоречие - пустоты нет, но

при этом есть относительное движение, что означает косвенное признание

пустоты.

Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего

знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,

построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает

сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в

схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться

во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть

один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнении

- достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам

сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть

искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он

есть р-т интуиции ума.

Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными

признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не в

практике, а в челов. сознании.

Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого для

док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в

уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает

большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней мере

столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мы

суть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если

всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас

обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.

Человек есть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма с

волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной железы.

Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения

ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат.

аксиомы.

В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что

источником достоверности знания может быть только сам разум.

В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения -

аксиомы. Всеобщий и необходимый характер математического знания вытекает из

самой природы человеческого ума.

В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно.

Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти.

Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют

преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в

случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований:

1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно

и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности;

расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл;

методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.;

не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в

еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с иудаизмом.

С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде сектантов и

добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза.

Представляет монизм в форме пантеизма.

Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш.

челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением

о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -

природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что

тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.

сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым

обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В

единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и

бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее

существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е

существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы).

Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. Никакой

причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности.

Единичная вещь не следует из субст как из своей ближайшей причины. Она

может следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не

обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов. Модус

это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность

исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся

к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Модусы двух видов --- бесконечные и вечные (атрибуты) и конечные.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог

бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не

бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2

аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А всего

атрибутов бесконечное множество. Материя есть причина самой себе.

Субстанция лишена движения и времени, а движение есть вечный и бесконечный

модус.

С --- последовательный детерминист. Причинность двоякого рода: внутренняя

(имманентная) и внешняя (механическая). При изучении модусов признавал

значение случайности.

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. Есть

существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы. Модус души свел к разуму и

аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление к

выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода возможна как

поведение, основанное на познании необходимости. Свободен может быть не

народ, а мудрец.

Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция --- высший

вид, непосредственное знание. Критерий правильности --- ясность и

отчетливость.Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению,

наилучшее общественное устройство --- демократическое правление, всевластие

государства ограничено требованием гражданских

свобод.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский университет

как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом. Старался

соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр.

исчисление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал

и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с

принцип вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть

выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие ,

сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из

кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть абсолютно

простой. Монада есть неделимая душевная субстанци, создают умопостигаемый

мир, производная от которого - физический мир. Монады не находятся в

пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы, не изменяются

под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады. Деятельность и

движение --- сущность монады. каждая монада есть и обоснование своих

действий, и их цель. душа --- цель тела. взаимодействие души и тела монады

есть Богом предустановленная

гармония. бог есть абсолютная монада.

Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает

опред формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно

действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять

только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу

и основание всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физ

взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой

монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. Назыв м.

"живым зеркалом" вселенной.

Т.к. действия м. - это акты, то они подчиняются природе тела и требуют

мех. объяснения, т.е. объясн. через "действующие причины". А т.к. действия

эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души,

требуют объясн. При помощи целесообразности, т.е "конечные"(целевые)

причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии.

Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых

изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или

разрывов непрерывности в развитии.

Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее

внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии

монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как

представление.

Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления -

перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще

лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепции - человеку.

Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что

прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие

микроорганизма - это "сжатая вселенная".

В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон

представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности

представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным

представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего

остального)--- монады жизни(неорганическая природа). Затем мон с смутным

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15