Шпаргалка по курсу философии 3 курс юрфака

физический мате-м Декарта, а также мат-е учение Спинозы о природе,

субстанциях и ее атрибутах, о человеке, о душе и ее отношению к телу.

--------------------------------------------------------------------------

11. Философия франц. Посвещения.

Дидро и Гельвеций

Фил-я Посвещ. высоко оценив. приоритеты разума. Именно распр-е передовых

идей, прогрессив. знаний, критич-й разум мыслились как осн-я для прогресса

всего общ-ва. Разум и рациональность становятся определяющими идеями фил-и

Просвещ. Одной из осн. целей фил-и данной эпохи была критика религиозной

ортодоксии, принятых на веру и не имеющ. рацион-го обоснов-я религ-х

догматов. Разум и мыслящий рассудок стали единств. мерилом всего сущего.

Важным было отстаивание идеи материалистич. понимания психики, просветит-х

представ-й о природе чел-ка, основ. на разумных началах.

Гл.представителем второго направ-я франц. матер-ма был Клод Анри Гельвеций

(1715 – 1771), кот. считал, что чувств. познание – это только первый шаг

познающего мышления. Наблюдать, обобщать и делать закл-я из чувств. впечат-

й предстоит уму. Гл. его произведение «Об уме» направлено против

религиозной идеологии. Ощущение- фундамент познания, но ум основ-ся на

удачном подборе новых идей. Поэтому основопол. способностью ума следует

считать сравнение. Идеи он разд. на полезные, вредные и безразличные.

Дени Дидро (1713 - 1784) осознал недостатки механицизма. Материя – это

непрерывное движение, всеобщее «брожение» во Вселенной. Поскольку он гл.

движ. силой считает внутр. активность, его матер-зм характеризуют как

энергетич-й. По мнению Дидро, вся природа находится в вечном движении и

развитии; сущее погибает в одной форме самодвижения. Послед. обусловлена

внутр. разнород-тью материи, кот. сост. из бесчисл. кол-ва разнокач-х

элементов; их столкновение и взаимодействие объясняет вечное движение,

изменение и развитие.

--------------------------------------------------------------------------

12. Философия Канта и Фихте

Творч-во Иммануила Канта (1724 - 1804) – родонач-ка немец. класс. фил-и,

делится на 2 периода. Докритический период его деят-ти представлен

естественно-науч. воззрениями. Критич-й период характеризуется разделением

им мира на мир явлений (феноменов) и мир непознаваемых «вещей в себе»

(ноуменов).

Этическое учение Канта предст. в книге «Критика прктич. разума». Осн.

проблема – связь свободы и нравственности. В этике Канта важное место

занимает «добрая воля» - она мыслится им как необходимое условие достижения

счастья, где важно делать все по доброй воле.

Этика Канта непосредственно примыкает к его философии религии, т.к. мораль

неизбежно ведет к религии. Чел-к по Канту никогда не свободен от вины.

Боязнь нарушить установленные богами запреты стала основой потребности в

искупительной жертве. Когда жертвоприн-е превращ-ся в самопож-е, происходит

«нравственно-религиозная революция».

Кант различает 3 вида веры: прагматическая – вера чел-ка в свою правоту в

каждом конкр. случае; доктринальная – вера в общие положения; моральная

вера, кот. ничто не может поколебать. Моральная вера выше знания, она

реализ-ся в этичном поведении. Звездное небо над головой и нравств-й закон

– вот значимые для Канта ценности.

Фил-я Фихте – это деятельная фил-я, фил-я свободы, желание освободить чел-

ка от внешних оков. Фил-я Фихте интересна прежде всего тем, что она

показывает возможности фил-и, принципом кот. явл. философски понятый

субъект. В противоположность созерцат-му матер-зму субъектив-й идеализм

Фихте развивает деятельную сторону, мир берется как деят-ть чел-ка. И хотя

эта деят-ть осмыслив-ся в весьма абстрактном виде, тем не менее налицо

значит-й шаг вперед в понимании природы чел-ка и общ-ва, их отличия от

прир. явлений.

--------------------------------------------------------------------------

14. Философия Фейербаха

Великий немец. фил-ф Людвиг Фейербах (1804 - 1872) отважился говорить о

земном происх-и религии и о «религ. происх-и» немец. матер-зма.

Главенств. и конституирующим религию признаком, по мнению Ф., явл. чувство

зависимости или от природы, или от соц. сил. Бог, есть объективированная

абстракция, существ-я в голове чел-ка.

Все религии он разделил на естественные, кот. существ-ли на заре разв.

человеч. цивилиз и предст. собой обожествл. прир. явлений, и духовные, кот.

обожествляли духов. св-ва чел-ка. Ф. обращал особое внимание на чувственно-

эмоц-ю природу религии, основой возник-я религии считал воображ-е и

фантазию. Он уверен, что религия и мораль – две потивореч. друг другу

сферы.

Ф. ратует за религию без Бога и за божеств-ть любви. Новую фил-ю религии

Ф. называет антропологией – учением о чел-ке. Антропология превращает чел-

ка и природу как его базис в единств. и универсальный предмет фил-и; она

занята раскрытием подлинно человеч. сущности.

К чел-ку следует подходить как к сущ-ву целостному, его физич., эмоц-я,

психич. жизнь важна так же, как и разумная. Истина состоит в полноте

человеч. жизни и существа. Именно человеч-е есть истинное и действительное.

| |

| | | | |

|13. Философия |18. Позитивизм и |20. Экзистенциализм|28. Качество и |

|Гегеля |неопозитивизм | |количество, мера |

|Георг Вильгельм |Позитивизм пытается|Экзистенциализм - |В кн. «Наука |

|Фридрих Гегель |пересмотреть |это |логики» Гегеля |

|(1770 - 1831), |природу философии. |иррационалистическо|рассматр-ся учение |

|предст-ль немец. |Фил-я всегда |е направление в |о бытии, о сущности|

|классич. |связана с опытом |современной |и его понятии. В |

|идеалистич. фил-и, |(научным). Эта |философии, |первом разделе кн. |

|явл. автором |фил-я имеет дело с |возникшее в начале |мыслитель выделяет |

|знаменит. афоризма:|фактами. |XX века и |3 формы бытия, |

|«Что действительно,|Основоположник |стремившееся |оговаривая при |

|то разумно, что |позитивизма Огюст |постигнуть бытие |этом, что они суть |

|разумно, то |Конт (фр. ученый) –|как |первые и вместе с |

|действительно». По |все, что не |непосредственную |тем самые бедные, |

|Гегелю, мировой |соотв-ет научным |нерасчлененную |т.е. самые |

|процесс есть |фактам не имеет |целостность |абстрактные: |

|процесс становления|права на |субъекта и объекта.|кач-во, колич-во, |

|Мирового духа, или |существование. |Известно два |мера. Кач-во – это |

|Абсолютной идеи. |Спенсер полагал, |направления |в первую очередь |

|Принцип |что все философские|экзистенциализма - |тождественная с |

|субстанциональ-ност|проблемы д.б. |религиозное, |бытием |

|и Мирового духа – |сведены к проблемам|представленное |определенность, так|

|один из осн. принц.|биологии (напр., |такими мыслителями,|что нечто перестает|

|объектив. идеализма|законы эволюции и |как К. Ясперс |быть тем, что оно |

|Гегеля. |т.д.). |(1883-1969) и Г. |есть, когда оно |

|Гегель постулирует |Мах (махизм) и |Марсель (1889-1973)|теряет свое кач-во;|

|тождество мышления |Авенариус |и атеистическое, |колич-во – |

|и бытия. Мышление |рассматривали |выразителями |напротив, внеш-я |

|представлено 3-мя |научный опыт как |которого стали М. |бытию, безразличная|

|уровнями: |некую систему. |Хайдеггер |для него |

|рассудочным, |Чел-к и мир, кот. |(1889-1976), Ж.П. |определенность |

|диалектико-разумным|он воспринимает |Сартр (1905-1980), |(напр., дом |

|и |создают опыт. |А. Камю |остается тем, что |

|спекулятивно-разумн|Позитивизм |(1913-1960). |он есть, будь он |

|ым. Рассудок ищет |претендует на |Центром новой |больше или меньше, |

|конечные опред-я, |звание положит. |онтологии |и красное остается |

|но наталкивается на|учения, т.е. науки.|становится не |красным, будь оно |

|противоречия. | |изолированное |светлее или |

|Диалектич. разум |Концепция Маха |сознание человека, |темнее); мера есть |

|начинает искать |сводит философию к |а сознание, точнее,|единство первых |

|тождество в этих |некой психологии, а|духовное, взятое в |двух – колич-ное |

|противополож-ях, |неопозитивизм |неразрывном |качество. Все вещи |

|взаимопереход |основывается на |единстве с |имеют свою меру, |

|конечных |логике. Наука – это|человеческим |т.е. колич-ую |

|противополож. |научные суждения. |бытием. В концепции|определенность, и |

|опред-й. |Логический анализ |нем. |для них |

|Спекулятивный разум|языка науки |экзистенциалиста |безразлично, будут |

|ответственен за |заключается в |Хайдеггера |ли они велики, но |

|мировоззрение, кот.|соотнесении того |критикуется традиц.|вместе с тем это |

|отлично от |или иного научного |подход к бытию, |безразличие имеет |

|мировоззрения, |суждения с тем или |основанный на |свой предел, при |

|создаваемого |иным научным |рассмотрении бытия |нарушении которого |

|системой наук. |фактом. Иногда |как сущего, |(при дальнейшем |

|В системе объект. |многие суждения не |субстанции. Для |увелич-и или |

|идеализма Гегеля |сводятся к фактам. |него проблема бытия|уменьш-и) вещи |

|важное место |Человеческое знание|имеет смысл лишь |перестают быть тем,|

|отведено сформулир.|развивается за счет|как проблема |чем они были. |

|им диалектич. |этого логического |человеч. бытия, | |

|методу, универс. |анализа. |проблема предельных|-------------------|

|законам развития, |Осн. идеи |оснований человеч. |-------------------|

|принципам и |позитивизма: 1. |существ-я. Самым |-------------------|

|категориям |Отрицание |важным выражением |--------------- |

|диалектики. |метафизики как |общечеловеч. |29. Единство и |

|Диалектика мыслится|учения о первых |способа бытия явл. |борьба |

|как теория развития|принципах фил-ии |страх перед ничто. |противоположностей |

|посредством |(Карнап, |Основу человеч. |Согласно з-ну |

|противоречия. Закон|Витгенштейн). 2. |существования |единства и борьбы |

|единства и борьбы |Аналитич. и |составляет его |противопол-й, во |

|противоположностей |синтетич. |конечность, |всех видах |

|указывает на ист-к |предложения |временность. |реальности друг |

|развития, закон |(Аналитич. предл. –|Поэтому время |другу противостоят |

|взаимоперехода |это предл., |должно быть |противопол-ти, кот.|

|качеств-х и колич-х|истинность кот. |рассмотрено как |находятся в |

|изменений – на |опред-ся его |самая существенная |противореч-х |

|механизм развития, |собств-м содерж-ем,|хар-ка бытия. |отнош-ях. На наш |

|закон отрицания – |чего нет в случае |Франц. |взгляд, |

|на направленность |синтетич. |экзистенциалист |рассматрив-мый з-н |

|развития. |предложения). 3. |Ж.П. Сартр, |явл. весьма |

|Разрабатываемые |Верифицируемость |противопоставляя |неуклюжей попыткой |

|Гегелем принципы |(проверяемость) |бытие в себе, |свести многообразие|

|диалектического |(науч. |разграничивает |отнош-й, кот. |

|мышления вкл. в |достоверность |материальное бытие |описыв-ся той или |

|себя принцип |синтетич. предл. |и человеческое |иной наукой, к |

|восхождения от |подтверждается в |бытие. |одному |

|абстрактного к |эксперименте). 4. |Бытие - |универсальному |

|конкретному и |Физикализм (это |категория, |з-ну. Рассм., |

|принцип совпадения |убеждение в том, |занимающая |напр., данные |

|историч. и |что в эмпирич-х |центральное место в|физики. Физика |

|логического. |науках все |категориальном |имеет дело с |

|У Гегеля построена |предлож-я должны в |аппарате |большим |

|концепция философии|конеч. счете |большинства |многообразием |

|истории. 1 ступень |сводиться к |философских систем.|частиц. Это частицы|

|историч. процесса –|предлож-м физики). |"Бытие" традиционно|разные, но их |

|«восточный мир» |5. Эмотивизм в |мыслится, по |невозм-но втичнуть |

|(гл. критерий – |этике. |крайней мере, в |в узкое ложе |

|чел-к не осознает |Постпозитивизмом |двух значениях: 1) |постулируемых |

|своей свободы); 2 |назыв. множество |это все |противопол-тей. |

|ступень – «античный|концепций, кот. |когда-либо |Часто утвержд-ся, |

|мир» (часть людей |пришли на смену |существовавшее, |что частицы с |

|осознает свою |неопозитивизму |ныне существующее |отрич-м |

|свободу – есть рабы|(Карл Поппер). |(определяемое как |электрозарядом |

|и свободные); 3 |Задача |"наличное бытие") и|явл-ся |

|ступень – |эпистемологии, т.е.|все имеющее |противопол-тями по |

|«германский мир» |фил-и научного |внутренний |отн-ю к част-м с |

|(все люди осознают |познания, состоит |потенциал к |положит-м зарядом. |

|свою свободу, |не в поиске теории,|реализации в |Допустим, но как в |

|получают право |а в разрешении |будущем. Здесь |таком случае быть с|

|част. собств-ти). |проблемы роста |"бытие" однозначно |чат-ми нейтрального|

| |нания. Рост знания |таким понятиям, как|заряда? Не ясно. Не|

|-------------------|достигается в |"Мир в целом" или |удалось физикам |

|-------------------|процессе рацион. |"Универсум"; 2) под|обнаружить и к.-л. |

|-------------------|дискуссии, кот. |"бытием" понимается|противоречия. |

|--------------- |неизменно выст-ет |исходное начало и |Частицы взаимод-ют |

|15. Марксистская |критикой существ-го|основание нашего |между собой, только|

|философия |знания. Поэтому |мира, его сущность,|и всего. Нет |

|Карл Маркс (1818 - |свою фил-ю Поппер |его метафизическая |никаких оснований |

|1883) и Фридрих |называет |определенность. |для того, чтобы |

|Энгельс (1820 - |критическим |Философы "бытие" в |классифиц-ть |

|1895) критически |рационализмом. |таком понимании |взаимодействие |

|использовали немец.| |обычно называют |частиц как |

|классич-ю |-------------------|"абсолютным бытием"|диалектические |

|философию, |-------------------|- или просто |противоречия. |

|материализм |-------------------|абсолютом; Единым и|Осн. формы разреш-я|

|Фейербаха и |--------------- |прочим. В развитых |противоречия: |

|диалектику Гегеля. |22. Движение и |религиях это Бытие |переход |

|В Ф. марксизма было|развитие |определяется как |противопол-тей друг|

|показано, что |Движение - это |бог. |в друга; примирение|

|общественная жизнь |способ | |крайностей; победа |

|связана с |существования |-------------------|одной из |

|деятельностью |материи, оно |-------------------|противопол-тей; |

|человека. Общество |абсолютно и |-------------------|исчезновение, |

|- это обработка |противоречиво, |--------------- |гибель обеих |

|людей людьми. |существует в |21. Материя и |против-тей и |

|Общество |различных формах, |сознание |коренное преобраз-е|

|развивается по |взаимодействующих |В древнегреч. фил-и|системы. |

|законам, носителем |друг с другом. |с материей |-------------------|

|которых был |Мыслители |связывали |-------------------|

|человек. Бытие |античности |представл-е о |-------------------|

|определяет |(Гераклит) пришли к|первовеществе, |--------------- |

|сознание. Особое |знаменат-му |субстрате, из кот. |30. Отрицание, |

|внимание уделялось |утвержд-ю: «Все |состояли все прочие|отрицание отрицания|

|практике, практика |течет». В знаменит.|вещи. Для | |

|- критерий истины, |апориях Зенона были|Аристотеля материя |Согласно з-ну |

|истина - основа |показаны и |– это только |отрицания |

|познания. |трудности |всеобщая возмож-ть |отрицания, |

|Центральное место |постижения процесса|и пассивный |изменения |

|занимает проблема |движения в логике |строит-й материал |происходят в 2 |

|познания и |понятий. Аристотель|предмет-го |этапа: сначала |

|преобразование |считал, что видов |многообразия, форму|исходное явл-е |

|мира. Важной |движений и |и действит-е |превращ-ся в свою |

|заслугой является |изменений столько |существование |противопол-ть (так,|

|развитие |же, сколько и видов|кот-му придает |посеянное зернышко |

|диалектики, |сущего. 6 видов |актив-е духов-е |«вытягив-ся» в |

|соединение ее с |движения: |начало – форма. |стебель), затем |

|материализмом. В |возникновение, |Средневек-е теологи|происходит возврат |

|основу |уничтожение, |использ-ли идею |к исходному явл-ю, |

|мировоззрения |изменение, |Арист-ля о примате |но на более высоком|

|кладутся не |увеличение, |формы над материей,|уровне (на стебле |

|религиозно-мистичес|уменьшение, |хотя еретики |появляется не одно,|

|кие, а выводы |перемещение. |утв-ли, что материя|а несколько зерен).|

|современного |Мысл-ли эпохи |сущ-ла всегда, до |Рассматр-мый з-н, |

|естествознания. |Возр-я признавали |сотвор-я мира. В |видимо, характерен |

|Мышление стало |атрибутивность |фил-и эпохи Возр-я |для процессов с |

|рассматриваться не |движения. В |идея формы как |циклич-м характером|

|как продукт |механике Нового |самостоят-го |развития. Однако |

|развития природы, |времени движ-е |актив-го начала |развитие не всегда |

|но как результат |стали рассмат-ть в |исчезает, форму |идет по циклу (вряд|

|сложной |узком смысле как |начали считать |ли соврем-е общ-во |

|исторической |механич-е, т.е. |продуктом материи. |вернется, в т.ч. и |

|общественно-трудово|простое |Идея сотвор-я |на так называемой |

|й деятельности, |пространств. |материи отрицалась,|более высокой |

|т.е. практики. |перемещение. В |материя |основе, к |

|Мир материален по |соврем. фил-и пон-е|провозглаш-сь |первобыт-му |

|природе, а сознание|«движ-е» истолк-ся |вечной, а движение |общ-ву). А если |

|– свойство мозга, |в «широком смысле |– результатом |развитие имеет |

|продукт его |как представл-е о |действия природных |циклич-й характер, |

|деятельности. |любом изм-и |сил. |то его разумно |

|Сознание (познание)|вообще». |Филос-е понятие |описывать в точных |

|– это отражение |Классиф-я форм |материи охватывает |терминах |

|материи. По |движения материи, |собой всю |соответст-х наук, |

|содержанию наше |данная Ф. Энгельсом|предметную |кот. прекрасно |

|познание носит |в 80-е гг. XIX в.: |действит-ть, всю |обходятся без таких|

|объективный | |объектив-ю |довольно |

|характер. Маркс |- механич. форма |реальность, |непроясненных |

|считает, что нельзя|движ-я материи как |обладает признаком |понятий, как |

|сводить чел-ка |простейшая, включ. |всеобщности и, в |«превращение в свою|

|только к природному|в любую другую; |принципе, не может |противопол-ть» и |

|существу. Чел-к – |- изучаемые физикой|устареть, поскольку|«отрицание |

|это не абстрактное |теплота, свет, |выражает неизменную|отрицания». |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5