Набор ответов для экзаменов по философии

Хотя развитие теории Л. сильно отстаёт от эмпирических исследований и в

ней много спорного и неясного, в последние десятилетия достигнуты

определенные успехи. В свете экспериментальных данных подверглись критике и

вынуждены были сдать многие свои позиции односторонние теории Личности

такие, как фрейдизм, бихевиоризм, персонализм. По-новому поставлены и

некоторые старые проблемы.

Большие теоретические трудности представляет проблема структуры

Личности. Отказавшись от традиционного понимания Личности, как более или

менее случайной совокупности психологических черт, современные психологи

видят в ней определенную систему, структуру. Но раскрывается это по-

разному. «Многофакторные» теории (Айзенк, Кеттел и др.) рассматривают

Личность скорее как совокупность некоторого числа эмпирически (при помощи

тестов) установленных и более или менее автономных психологических

характеристик. «Холистических» или «организмических» теории, напротив,

видят в Личности субстанциальное единство, которое лишь проявляется в

эмпирически наблюдаемых свойствах.

Однако задача создания общей теории, описывающей регуляцию

человеческого поведения на всех уровнях — от организмического до

социального включительно, выходит за рамки не только теорий Личности, но и

психологии н целом. Психологи, занимающиеся изучением Личности в

соотношении смысле слова, обычно суживают свою задачу и видят ядро

Личности, как субъекта сознательной деятельности в мотивационной сфере,

выделяя в её составе потребности, интересы и направленности (Рубинштейн). В

этой области психологии достигнуты большие успехи. Важное значение для

нормального функционирования Личности имеет также такой внутренний

регулятивный механизм Личности, как самосознание, включая образы

собственного «Я», самооценку и самоуважение, от которых во многом зависят

уровень притязаний и реальное поведение. Эти явления привлекают к себе

усиленное внимание психологов (В. С. Мерлин, К. К. Платонов).

Сопредельная социология пользуется рядом терминов, в которых

описываются переходы от индивидуального к социальному и переходы от

социальной структуры к межличностным отношениям и индивидуальному поведению

(классовая принадлежность, социальная позиция, статус, роль, социальный

тип, социальный характер и т. д.). Однако эти термины имеют в разных

социологических теориях весьма неоднозначное содержание. Во фрейдистских

теориях (Фромм) социальный характер рассматривается как продукт

специфических преобразования психосексуальных влечений людей под влиянием

определенной социальной среды. Понятие социальной роли многие авторы

трактуют в узком социально-психологическом смысле: как ожидание,

предъявляемое индивидами друг другу в процессе непосредственных

взаимодействия в малых группах. Не отрицая известного значения этой

проблематики, марксистская социология ставит её, однако, в зависимость от

той общей социальной системы, к которой принадлежит любая данная группа или

организация, а также культуры и истории.

Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые

прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:

“Деятели” - для таких главное - активное действие, изменение мира и

других людей, включая и самого себя.

“Мыслители” - это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не

для того, чтобы соревноваться и требовать, а смотреть и размышлять, люди

чувств и эмоций - которые остро чувствуют, как “трещина мира” (Р. Гейне)

проходит через их сердца, гуманисты и подвижники - отличаются обостренным

чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы

“вчувствуются” в него, облегчая душевное и телесное страдании.

В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы

личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить

европейский канон личности, отражающий идеал цивилизации Запада с японским,

как моделью культур Востока, то очевидны существенные различия. В

европейской модели личность понимается как определенная целостность, а для

японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как

совокупности нескольких “кругов обязанностей” - по отношению к императору,

родителям, друзьям, самому себе и т.д.

Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал

личности, который отражает сущность и догматический стержень каждой

религии. Так, христианский идеал личности в основе своей имеет любовь к

Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано, в исламской модели

личности строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха, для личности

воспитанной в духе буддийской традиции, главным является осознание четырех

“благородных” истине и готовность следовать “восьмеричному” пути достижения

просветления. Т.о. в рамках трех мировых религий можно выделить и разные

типы личности и пути ее совершенствования

Разумеется, этим не исчерпывается диапазон данного понятия и, очевидно,

что большинство людей сочетают в себе признаки разных типов личностей, а

иногда происходит и смена ведущих установок. Здесь важно понять одно –

выбор личностного пути и поле его деятельности – результат свободного

волеизъявления человека. Поэтому личность немыслима вне феномена свободы, а

по слова Гегеля, истинная природа человека “есть свобода, свободная

духовность”.

Вопрос №21 Феномен свободы

Прежде всего уточним термины. Феномен свободы по природе своей весьма

многогранен, а термин “свобода” от частого и разнообразного использования

давно уже стал размытым и неясным. В рамках предлагаемого подхода свобода

понимается как возможность субъекта выбирать и беспрепятственно

реализовывать жизненно важные цели и ценности. Разумеется, это идеальное

состояние, и в действительности речь идет о переходе либо одной степени

социальной несвободы к другой (количественный аспект), либо от одного

смыслового образа несвободы к другому (качественный аспект), либо о том и о

другом одновременно.

В социологическом исследовании феномена свободы можно выделить две

проекции - внутреннюю и внешнюю. В основе рассогласований между ними лежит

прежде всего разный уровень осознания социальными субъектами характера и

степени воздействия на них системы социальных связей, через которые они

включены в общественную жизнь и взаимодействуют с другими социальными

субъектами, организациями и институтами. Не менее важную роль играют доступ

к информации об окружающем мире, ошибки в восприятии и осмыслении и т.д.

В рамках “внутренней проекции” в центре нашего внимания социальный

субъект, который сам оценивает уровень и динамику своей свободы, исходя из

сложившихся у него в данный момент времени жизненных целей (ценностей) и

представлений о возможностях их достижения. Именно эти представления

подразделяют все изменения в социальном пространстве на актуальные и

неактуальные. Стадия осознания индивидом происходящих перемен и своего

места в новой социальной реальности неизбежно становится центральной. Даже

если его представления о динамике возможностей слабо отражают реальное

состояние дел, эта “оторванность от реальности” сама выступает как

реальность.

В рамках “внешней проекции” на первый план выдвигаются действительные

изменения во взаимоотношениях социального субъекта с социальной средой,

независимо от того, осознает он их или нет, актуальны они для него в данный

момент времени или неактуальны. Иными словами, в этом случае мы

абстрагируемся от опыта, вынесенного субъектами из своей жизни и жизни

других, от социальной памяти; от неполноты информации об окружающем мире и

изменениях в нем; от степени осознания перемен в социальной среде, ошибок в

восприятии и др. По существу здесь акцент делается на оценке динамики

свободы индивидов, исходя из изменений во внешней среде, в частности, на

том, какую область потенциальной свободы в принципе дают социальные системы

разных типов или социальная система одного типа на разных этапах ее

развития; насколько прочно эта свобода гарантируется, какими социальными

институтами подкрепляется; какие ограничения при этом накладываются на

индивида; какова динамика шансов на преодоление этих ограничений при тех

или иных изменениях социальной системы и т.д.

Как видно, обе проекции имеют не только достоинства, но и недостатки.

Поэтому остаться в рамках одной из них - значит заведомо обречь себя на

неоправданно усеченные решения проблемы свободы в контексте социологии.

Только объединение двух проекций дает новые перспективы для выявления

динамики и “социального распределения” свободы. Следовательно,

стратификационная динамика будет оцениваться, исходя не из некоторого

общего, “единственно правильного” (западного) понимания свободы, а из тех

конкретных смысловых образов свободы, которые сложились у разных социальных

групп и индивидов в данный период в данном обществе. При таком подходе “не

правовая”, “зависимая”, “рабская” свобода, как и другие “неправомерные”

типы свободы могут оказаться объектом нашего анализа в той мере, в какой

они в современных условиях присутствуют в действительности и позволяют

разным социальным субъектам жить так, как они сами хотят.

Вопрос №22 Проблема ценностей. Типы ценностей (гедонизм, эвдемонизм,

аскетизм, утилитаризм)

ГЕДОНИЗМ (от греч. ((((( — наслаждение), этическая позиция,

утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого

поведения и сводящая к нему всё многообразие моральных требований.

Стремление к наслаждению в Гедонизме рассматривается как основное движущее

начало человека, заложенное в нём от природы и предопределяющее все его

действия, что делает Гедонизм разновидностью антропологического

натурализма. Как нормативный принцип Гедонизм противоположен аскетизму.

В Др. Греции одним из первых представителей Гедонихма в этике был

основоположник киренской школы Аристипп (нач. 4 в. до н. э.), видевший

высшее благо в достижении чувств, удовольствия. В ином плане идеи Гедонизма

получили развитие у Эпикура и его последователей, где они сближались с

принципами эвдемонизма, поскольку критерием удовольствия рассматривалось

отсутствие страданий и безмятежное состояние духа (атараксия).

Гедонистические мотивы получают распространение в эпоху Возрождения и затем

в этических теориях просветителей. Гоббс, Локк, Гассенди, французике

материалисты 18 в. в борьбе против религии понимания нравственности часто

прибегали к гедонистическому истолкованию морали. Наиболее полное выражение

принцип Гедонизма получил в этической теории утилитаризма, понимающего

пользу как наслаждение или отсутствие страдания (И. Бентам, Дж. С. Милль).

ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. (((((((((( — счастье, блаженство), античный

принцип жизнепонимания, позднее и этике — принцип истолкования и

обоснования морали, счастье (блаженство) является высшей целью человеческой

жизни. Предпосылкой античного Эвдемонизма является сократовская идея

внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и ее

независимости от внешнего мира. Хотя Эвдемонизм возник одновременно и в

тесной связи с гедонизмом, они в известном смысле противостояли друг другу:

счастье есть не просто длительное и гармоничное удовольствие (Аристотель),

а результат преодоления стремления к чувств наслаждениям путём

самоограничения, упражнения, аскезы, отрешение от привязанностей к внешнему

миру и его благам и достигаемая при этом свобода от внешней необходимости и

превратностей судьбы; это разумность, тождественная подлинной добродетели.

Киники выставляют в качестве жизненного принципа борьбу со страстями,

порабощающими человека. Киренаики в сущности развивают те же мотивы:

счастье зависит не от внешних обстоятельств, а от выработки правильного

отношения к ним. Стоицизм характеризует внутреннюю свободу человека как

радостную покорность судьбе, ибо значение для него имеет только то, что

зависит от его отношения к внешним обстоятельствам, а не от превратностей

судьбы.

В новое время этот идеал внутренней свободы развивали многие философы,

в особенности Спиноза, который с исключит, остротой поставил антитезу

разумного познания и чувств, страстей и выдвинул чисто интеллектуальное

понимание блаженства («интеллектуальная любовь к богу»).

АСКЕТИЗМ (от греч. ((((((( — упражняющийся в чём-либо, а также

отшельник, монах), ограничение или подавление чувств, желаний, добровольное

перенесение физической. боли, одиночества и т. п., присущие практике

некоторых философских школ (например, киников) и особенно различных религий

(монашество и т. п.). Целью Аскетизма может быть достижение свободы от

потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическим

состояниям, обретение «сверхъестественных способностей» йога), в

христианстве — соучастие в «страданиях» Христа и т. д. Нередкий мотив

Аскетизма - отказ от пользования привилегиями в условиях общественного,

неравенства (толстовство и др.). Аскетизм представляет собой одну из

характерных черт ранних крестьянских движений.

УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas — польза, выгода):

1) принцип оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности

служить средством для достижения какой либо цели.

2) Направление в этике, считающее пользу основой нравственности и

критерием человеческих поступков.

Получило широкое распространение в Великобритании в 19 в., отразив

умонастроения некоторых слоев английской либеральной буржуазии. Бентам,

основоположник Утилитаризма, считал основой морали полезность, которую он

отождествлял с наслаждением. Исходя из натуралистического и неисторического

понимания природы человека, Бентам видел конечное назначение морали в том,

чтобы способствовать естественному стремлению людей испытывать наслаждение

и избегать страданий. В содействии «наибольшему счастью» (удовольствию) для

«наибольшего числа людей» и состоит, согласно Бентаму, смысл этических норм

и принципов. Общее благоденствие он рассматривал как сумму благ всех отд.

лиц

Способ мышления буржуа отразился в этике Бентама и в том, что он сводил

проблему морального выбора к простому расчёту выгод и потерь, наслаждений и

страданий, которые могут повлечь за собой различные действия. Дж. С. Милль

попытался сгладить эгоистические моменты этики Утилитаризма. и пришёл в

итоге к эклектическому сочетанию различных принципов.

Вопрос №23 Культура и цивилизация

КУЛЬТУРА (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование,

развитие, почитание), специфический способ организации и развития

человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального я

духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных

ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим

себе. В понятии Культура фиксируется как общее отличие человеческой

жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качеств. своеобразие

исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах

обществ, развития, в рамках определенных эпох, общественно-экономических

формаций, этнических и национальных общностей (напр., античная Культура,

социалистическая Культура). Культура характеризует также особенности

поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах обществ,

жизни. В Культуре может фиксироваться способ жизнедеятельности отд.

индивида (личная Культура)

Первоначально понятие Культура подразумевало целенаправленное

воздействие человека на природу (обработка земли и пр.), а также воспитание

и обучение самого человека. Хотя само слово «Культура» вошло в обиход

европейской социальной мысли лишь со 2-й пол. 18 в., более или менее

сходные представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской

истории и за её пределами Эллиы видели в «пайдейе», т. е. «воспитанности»,

главное своё отличие от «некультурных» варваров. В поздне-римскую эпоху,

наряду с представлениями, передаваемыми основным смыслом слова «Культура»,

зародился, а в средние века получил распространение иной комплекс значений,

позитивно оценивавший гор. уклад социальной жизни и более близкий к

возникшему позднее понятию цивилизации. Слово «Культура» стало

ассоциироваться с признаками личного совершенства. В эпоху Возрождения под

совершенством Культуры начали понимать соответствие гуманистическому идеалу

человека, а в дальнейшем — идеалу просветителей.

Для буржуазной философии характерно отождествление Культуры с формами

духовного и политического саморазвития общества и человека, как оно

проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственным

форм правления. Так, французские просветители 18 в. (Вольтер, Тюрго,

Кондорсе) сводили содержание культу процесса к развитию человеческого

«разума». «Культурность», «цивилизованность» нации или страны (в

противоположность «дикости» и «варварству» первобытных народов) состоит в

«разумности» их общественных порядков и политических учреждений и

измеряется совокупностью достижений в области наук и искусств. Цель

Культуры, соответствующая высшему назначению «разума»,— сделать всех людей

счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей

«естественной» природы.

Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала «критика» Культуры и

цивилизации (Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной

развращённости «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов,

находившихся на патриархальной ступени развития. Эта критика была

воспринята немецкой классической философией, придавшей ей характер

общетеоретического осмысления противоречий и коллизий буржуазной

цивилизации. Выход из этой ситуации немецкие философы искали в сфере

«духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер, романтизм) или

философского (Гегель) сознания, которые и выдаются ими за область подлинно

культурного существования и развития человека. Культура с этой точки зрения

предстаёт как область духовной свободы человека, лежащая за пределами его

природного и социального существования. Немецкому философско-историческому

сознанию свойственно признание множества своеобразных типов и форм развития

Культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и

образующих в совокупности единую линию духовной эволюции человечества.

Так, Гердер рассматривает Культуру, как прогрессивное раскрытие

способностей человеческого ума, но пользуется этим понятием и для

определения этапов относит, исторического развития человечества, а также

для характеристики ценностей просвещённости. Немецкие романтики (Шиллер, А.

и Ф. Шлегели, поздний Шеллинг) продолжили гердеровскую линию двоякого

толкования Культуры. С одной стороны, они создали традицию сравнительно-

исторического изучения Культуры (Гумбольдт и школа компаративной

лингвистики), с другой — положили начало взгляду на Культуру как на частную

антропологическую проблему. В несколько ином аспекте подобный же взгляд

оформился в «теорию культурных кругов» (Л. Фробениус, Ф. Гребнер),

распространённую до нач. 20-х гг. 20 в.

Теория единой линейной эволюции Культуры была также подвергнута критике

с иррационалистических позиций философии жизни, и ей была противопоставлена

концепция «локальных цивилизаций» — замкнутых и самодостаточных,

неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста,

созревания и гибели (Шпенглер). Для этой концепции характерно

противопоставление Культуре и цивилизации, которая рассматривается как

последний этап развития данного общества. Сходные представления развивались

в России Данилевским, позднее Сорокиным, а в Великобритании — Тойнби. В

некоторых концепциях критика Культуры, начатая Руссо, доводилась до полного

её отрицания; выдвигалась идея «природной антикультурности» человека, а

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16