Шпоры по Философии

|материализма. |(“Мыслю, |др., в т.ч.и |попытка создания |

|Человек-механизм, |следовательно |идеологических, форм |научной религии. |

|действующий по |существую”. Декарт). |О.давало возможность |Высшее понятие этой |

|законам механики. |Обращение внутрь |понять искаженное, |рел - человечество |

|Социальная доктрина: |себя. Если каждый |ложное сознание как |как целое. Прошлое, |

|люди от природы |субъект, обращаясь |результат |настоящее и будущее |

|равны, у всех |внутрь, обнаруживает |противоречий реальной|человечества |

|страсть: сохранить |свое Я, то не стоит |общественной жизни. |объединены |

|себя, свою свободу, |ли за всеми Я некая |Таким образом, |мистической связью. |

|господствовать над |абсолютная субстанция|устанавливалась |По существу единое |

|другими и возникает |- Яйность, |зависимость теории от|чел-во результат, но |

|война всех против |интеллигенция, супер |практики и на этой |не предпосылка истор |

|всех. Затем по |Я, на основе которого|основе |процесса. Джон Стюарт|

|договору создаются |могут появляться |перестраивалась ф-я. |Милль (1806-1883) |

|государства. Работы: |эмпирические Я. |Одновременно Маркс |Основатель позитивной|

|"Левиафан", "О |Эмпирические Я задают|обосновал задачу |логики и методологии |

|человеке", "О |весь остальной мир, |ликвидации О.путем |науки. Работа: |

|гражданине", "О |конструируют, творят |коммунистического |“Сиситема логики |

|теле". Локк Нет |его на всех уровнях |переустройства |силлогистической и |

|врожденных идей, |контакта. Вещь в себе|общ-ва. В дальнейшем |индуктивной”. Идеи |

|все познается из |пропадает. Человек |в своих классич. |Милля имеют |

|опыта и в опыте. Душа|сам творит этот мир. |произведениях Маркс |социальную |

|(разум) - "чистая |Интеллектуальное |вычленяет различные |устремленность. Он |

|доска". В интелекте |созерцание - механизм|аспекты О.и |пытается разработать |

|нет ничего, чего бы |постижения истины. |обосновывает |такую теор знания, |

|не было в чувствах.В |“Ясное как солнце |методологическую роль|чтобы знания были бы |

|своем сознании можно |наука-учение о |этой категории для |научными (как в |

|обнаружить общее. |современной |анализа |естеств науках). |

|Качества вещей имеют |философии”. Кант: |функционирования и |Существует контраст |

|двойственную природу:|Фихте занимается |развития всей системы|между состоянием |

|первичные - |ловлей призраков, |общественных |естествозн и |

|присущие вещам |никаких реальных |отношений |обществознания. |

|(объем, форма, число,|объектов он создать |капитализма. |Первое в цветущем |

|расположение, |не может (хотя Фихте |Концепция разработана|состоянии, во втором |

|движение). Вторичные,|считал, что развивает|на основе |- топтание на месте, |

|возникающие в |Канта). Обоснование |классич.нем.фил-ии. |одни сист сменяются |

|результате действи |самой науки (ее |Повторял путь |др. Поэтому |

|тел на наши чувства |исходных постулатов) |Фейербаха, но считал,|необходимо |

|(цвет, запах и |- др задача Фихте. |что ч не только |организовать помощь |

|т.д.). Нет |Кант решил этот |природное сущ-во, а |социологии со стор |

|врожденных |вопрос с некоторых |есть природное |естествознания. Надо |

|нравственных идей. |априорных позиций: |сущностно-родовое |методы естеств |

|Работы: "Опыт о |пространство и вpемя,|существо и поэтому к |применить в |

|человеческом |категории. Фихте идет|себе относится как к |социологии. Какие же |

|разуме".РАЦИОНАЛИЗМ |по другому пути, |универсальному и |это методы? Основной |

|Декарт Считает |считая что все |свободному существу. |метод - физика. |

|основой познания- |сводится к философии.|Природа сущ-ет как |Физ.-это теорет |

|логику. Ставит |Постулирует |продолжение человека |знание, кот позволяет|

|проблему нового |конструирование |и способ |контролировать |

|метода научного |объекта субъектом. |жизнедеятельности. |процессы, Особенность|

|исследования. |Оппозиция к Руссо |Растения, камни - |физ. - соединение |

|Выдвигает четыре |(назад к природе). |человеческого |опыта и теории, |

|принципа: считать |Специальные работы. |сознания, как объект |индукции и дедукции. |

|истиной лишь то, что |“Учение - это соль |природоведения и |Развитая физ |

|с очевидностью |земли”. Руссо: “Все |частично как объект |предполаг 2 уровня |

|считается таковым; |люди испорчены. Они |искусства. В этом |знания: |

|каждое затруднение в |были бы более |специфика и |1.Эмпирические |

|процессе познания |испорченными, если б |оригинальность |обобщения |

|надо разделять на |рождались учеными”. |гуманистического |2.Объясняющая теория.|

|столько частей, |Фихте один из первых,|материализма Маркса. |Между этими уровнями |

|сколько возможно, и |кто вносит историзм в|Универсальность |сущ строгая лог связь|

|разрешить его; |понимание развития |человека - в его |- Эмпир обобщение |

|мыслить по порядку, |общества. Теория |общественной природе.|есть лог вывод из |

|начиная с легкого и |замкнутого |Общественный человек |объясн теории. |

|простого; составить |госудаpства - |по Марксу видит |Необходимо |

|такие полные перечни |авторгия. Должно |перспективу в |ихвзаимоподкрепление.|

|и обзоры, что быббыть|существовать сильное |возможности активного|Метод соц науки |

|уверенным, что ты |государство, |преобразования |должен стать точной |

|ничего не забыл. Не |регулирующее |природы в интересах |копией методов физ. |

|вызывает сомнения |внешнеторговую |человека. Диалектика |Герберт Спенсер |

|факт - я сомневаюсь. |деятельность и |- единство |(1820-1903) Он |

|Сомнение- |осуществляющую |противоположно |подобно Конту |

|деятельность мысли. Я|поддержку внутренних |направленных |поставил зад создать |

|сомневаюсь, я мыслю, |производителей. Идея |процессов. Гуманизм |синтетическую фил без|

|я существую. Проблема|государственного |природы и |самой фил. По Сп это |

|причины - все имеет |регулирования |натурализации |всяфил , но без |

|свои причины. |экономики. Идея |человека приводит к |метафизики. (т.к. |

|Существует |запрета на |световой гармонии. |метаф - это попэтка |

|объективный мир |куплю-продажу земли. | |судитьо мире вещей, |

|(субстанция). Кроме |(Геpмания в то вpемя |22 |кот непознаваемы). |

|субстанции выделяются|была экономически |Иррационалистические |Стержнем единства |

|модусы и атрибуты - |слаба по отношению к |направления в |знаний людей явл идея|

|необходимые свойства |соседям.) Идея |философии ХХ века |эволюции. Процесс |

|субстанции; модусы- |создания более четкой|(философия жизни, |эвол означает |

|случайные свойства |системы правления, |экзистенциализм, |возрастание |

|субстанции. Метод |конституционный Орган|психоанализ). |определенности вида. |

|познания - дедукцияю.|- эйфорат (суд) для |Иррацоин-м –это |Сп выводил эволюцию |

|Декарт - дуалист |разрешения конфликтов|опроверж-е тезиса |из закона сохранения |

|материальные и |между различными |Гегеля о разумности |и превращения |

|духовные начала |ветвями власти. |всего действ-ого и |энергии, а последний |

|независимы в мире, |Шиллинг. Система |выдвижение на 1 план |из зак сознания., |

|эти две субстанции |трансцендентального |не разума а: воли, |т.е. псих привычки |

|соединеы в людях. |идеализма. Сущ-ют |бессознательного, |человека. Чел имеет |

|Считает, что есть |некие априорные, |экзистенции. |дело со сплошным |

|врожденные |предельные, идеальные|Ф-я жизни: |потоком впечатлений -|

|божественные идеи. |основы познания, |1)противопост понятия|этот поток - основа |

|Работы: Начала |заложенные в самом |жизнь Гегел-му Абс |закона сохранения.Он |

|философии. Спиноза |субъекте. |духу: Шопенгауэр: |пытается применить |

|Субстанция - |Трансцендентные - |жизнь-это воля, |идею эволюции при |

|реальный мир, она Бог|запредельные. Бог |Ницше:ж- |рассмотр теор |

|(пантеизм). Модусы - |трансцендентен. |это воля к власти, |познания: Он |

|движение; движение - |Антиномии: “Бог |Бергсон: ж-это поток |полагает, что наша |

|бесконечный модус |существует или бог не|переживаний, Гельтей:|иллюзия врожденных |

|субстанции. Выделил |существует доказать |ж-это эмоции. Выбор |идей есть р-т |

|четыре способа |невозможно” |жизни в кач-ве |накопленной |

|получения - |(положения, |субст-ии связан с тем|наследственности. То,|

|знаний:_понаслышке, |находящиеся за |что она первицнее |что для вида |

|из беспорядочного |пределами нашего |субъекта, Абс духа и |апостериорно для |

|опыта, познание |опыта). Исходность |т.д.2)Интуитивизм: ж |индивида априорно. |

|причин из следствий, |духовного потенциала |познается не логич-ми|Т.е в истор развитии |

|интуиция_(логическое |- основа для процесса|категориями а |опыт приводит к |

|познание). Человек |познания. Идет не к |интуицией как |возникнов нов зн., а |

|должен познать свои|субъекту (как Фихте),|непосредств-й формой |затем это новое |

|аффекты |а к объекту. Духовный|воспият-я 3)Эстетизм |усиливается и |

|вожделение,_радость |потенциал заложен в |т.е. требование |передается как |

|и печаль). Люди |самой природе. |воплощать рез-ты |априорное.Эмпириокрит|

|эгоистичны, |Шеллинг является |интуитивного познания|ицизм - теория |

|естественное |пантеистом. Пытался |в худож |критики опыта. |

|состояние - воина. |проследить динамику |образах.Шопенгауер178|Главное назначение |

|Существование |духовности в самой |8-1860 Предпосылки: |этой критики - |

|государства - |природе. Живет в |1)мир есть моё |выяснение существа |

|способ обуздания |эпоху важнейших |представ-е а не |дел. ЕЕ цель - |

|человеческих |открытий. Активность |разворач-е Абс духа |очистить опыт от |

|страстей. Спиноза |самой природы. |2)Восприят-м |метафизики. |

|критиковал библию. |Ступени развития |руководит воля => она|Основатели Авенариус |

|Лейбниц Осуществил |природы: 1. ступень |субс-ия мира |и Мах считали осн |

|филосовский переход |магнетизма, 2. эл-ва |3)Пессимизм. Отрицает|законом познания - |

|от материализма к |3. химизма. Сущность |законы и |экономию мышления. |

|объективному |- духовная сущность. |познаваемость мира, |Пытались очистить |

|идеализму. Монада - |Магнитные явления - |который принципиально|понимание опыта от |

|первоначальная вечная|явления линейного |непознаваем. |таких понятий как |

|проматерия, в манаде |типа. Электрические -|Существует понятие |материя, субстанция, |

|присутствует |плоскостные (поля). |- вещь в себе |необходимость |

|внутренняя активность|Химические - |(это воля - |причинность и др |

|или энтомиля. Эту |пространственные и |объективное в |рассудочных понятий. |

|активность Лейбниц |временные. Стадия, |конкретных объектах).|В итоге эмпириокр. |

|называет душой, а ее |связанная с |Воля неразумна, |выдвигает |

|проявление - это |выражением духовной |слепа, бессознательна|представление о мире |

|жизнь. Каждая монада |потенции - стадия |находится в разладе |как сов-ти |

|- соединение прошлого|живой материи. 1. |сама с собой, |нейтральных эл-тов и |

|и будущего, это живое|ощущение, 2. |неистовствует против|ничьих ощущений. Мир |

|вселенной. Каждая |рефлексия, 3. воля - |себя. Волящий |- это опыт, а |

|монада занимает |динамика, иерархия |субъект бесконечно |структуру опыта |

|определенное место и |духовного потенциала.|несчастен. |составл ощущения. |

|в мире царит гармония|Воля присуща только |Последователь |Сами по себе эл-ты |

|преустановленная |человеку, она |Буддизма, на путь |мира нейтральны (к |

|богом. Теология |инициирует всю его |в нирвану - отказ от |материи сознанию), |

|Лейбница доказывает |деятельность. |воли. Работа: "Мир |различие их |

|бытие Бога. Работы: |Фактически инволюция |как воля и |функционально: одни и|

|"Новые опыты о |это разворачивание |представления".Кьерке|те же эл-ты мира |

|человеческом разуме",|некоторых |гор1813-1855 |составл физ |

|"Теодицея".СУБЪЕКТИВН|существовавших до |Предметом ф-ии считал|реальность, и в этом |

|ЫЕ ИДЕАЛИСТЫ Беркли |этого признаков. |не общее а личное |случае они связ цепью|

|Доказывает |Каждый новый вид |Положен-я: 1)отриц |физ причинности. |

|абсолютность |животных появляется |ниуч х-р ф-ии |Психолог эл-ты |

|вторичных качеств |задним числом (в |2)Считал её подленным|связаны цепью |

|и субъективность |биологии). Здесь |предметом проблемы |мнемонической |

|первичныхкачеств. |потенция непременно |индивид жизни: проб |причинности и проявл |

|Вывод: вещи - |разворачивается в |смерти, тяжкой |в том, что мы наз |

|комплексы наших |природе, достигая |необход-ти выбора, |памятью. Т.о. Э. |

|ощущений. Создал |высшей стадии - воли,|отношение ч к себе |исходит из |

|иерархию |человека. Философия |это отчаяни |феноменологического |

|существования: |естествознания |3)Разраб-л кач-ную |понимания псих и |

|существовать - |Шеллинга. Пpинцип |диалек-у показывающ-ю|физического понимания|

|быть воспринятым |абсолютного |пути перехода ч к |того, что |

|данным субъектом; |тождества. Шеллинг |богу: тезис-эстетик |непостредственно дано|

|существовать на |пытается уйти от |он живёт сегодн днём |нашему сознанию, но |

|основе возможности |крайности материализм|впадает в отчаяние от|не учитывает генезис |

|восприятия; |- идеализм. Дух и |мельчай-х неудач и |самого сознания. - |

|существовать на |материя абсолютно |ждет помощи от бога |субъективный |

|основе восприятия |едины в смысле начала|как чуда. Антитезис- |идеализм. |

|другими людьми; |вещи. Существует |это этик он |Неопозитивизм. или |

|существование в |точка абсолютного |полагается только на |логический эмпиризм -|

|восприятии Бога. |безразличия, исходная|себя и считает что |Рассел, Витгенштейн, |

|Переход от |точка (нет ничего |заслужит своими |Шлик, Карнап, Франк, |

|субъективного |материального, ничего|добродетелями божью |Нейрат. Гл идейным |

|идеализма к |духовного), |помощь Синтез-это |источником нп. был |

|объективному. Раюоты:|материальная точка. |абсолют отчаявшийся |махизм. Но если |

|"Опыт новой теории |Далее идет пpоцесс |чел. К Вводит |махисты отстаивали |

|зрения".Юм Чел даны |разворачивания этой |понятие экзистенции |“биолого |

|ощущения и на их |точки. Символ |существования |-экономическую” |

|основе возникает |перетекания, |человека, как |теорию познания и |

|эмоцеональное |отслаивание живой |внешнее, и как |видели в науке метод |

|состояние. Люди |материи от неживой. |внутреннее. |упорядочивания |

|считают источником |Неживая материя - |Экзистенция |ощущений(элементов), |

|ощущений оьъективный|уснувшая живая. |проявляется как |то нп выдвинули новое|

|мир, но это не |Идеальное начало как |порыв. Разум не нужен|понимание научного |

|так. Юм пытается |некий принцип |человеку. Экзистенция|познания, как лог |

|доказать, что |развития. Метод |х-тся цинизмом и |конструкции на основе|

|причинно-следственных|интеллектуальной |эротизмом. Жизнь |чувственных |

|связей не |интуиции (у Декарта |под действием порыва,|содержаний.(чувств |

|существует в |понятие ясного и |в результате скука и |данных). Изгоняли из |

|объективном имре, а|отчетливого ума; нет |разочарование. |ф. метафизику. Фил |

|люди подменяют |ни грамма сомнения, |Этическая жизнь |имеет право на сущ не|

|хронологической |что дважды два - |человека имеет |как мышление о мире, |

|последовательностью |четыре). По Шеллингу |чувство долга, |а как “логический |

|необходимой |мистическая |подчиняется |анализ |

|зависимостью. Человек|способность |нравственному |языка.”Позитивисты |

|- хаос впечатлений, |схватывания природных|закону. Результат -|считали основной вопр|

|ощущений. Есть ли бог|сущностей заключается|сухой формализм. |фил а также др |

|- неизвестно. Работа:|в единстве и |Религиозная жизнь - |коренные вопр фил |

|"Трактат о |противоположности |человек делает выбор |неразрешимыми из-за |

|человеческой |начал (на основе |в пользу вечности. |слабости чел разума, |

|природе." 16 Основные|прослеживания этапов |Выбор в пользу веры а|махисты - что осн |

|идеи философии |их развития). Учение |не разума. Вера |вопрос ф. снимается и|

|Просвещения. |об искусстве, творце,|должна быть абсурдна.|разрешается учением о|

|Просвещение- общ-ое |художнике. Искусство |Спасение - нужно |нейтр элементах, нп.-|

|движение, |- высшая форма |принять абсурд мира|заявляют, что и осн |

|представители |интеллектуальной |и погрузиться в веру.|вопрос ф. и вообще |

|кот.стремились |интуиции. Философия -|Работы: "Или-или", |пробл, считавшиеся |

|установить недостатки|рационализированная |"Философские крохи". |ранее фил, - это |

|современного общ-ва, |поэзия, где особенно |Фридрих Ницше |мнимые проблемы, кот |

|изменить его нравы, |удается схватить |1844-1900 Основ х-ка|нужно отбросить как |

|политику, быт, |единство |личности - воля к |лишенные научного |

|установить идеи |противоположных |власти (якро выражена|смысла. |

|добра, |начал. Явление |у полководцев и у |Все наше знание о |

|справедливости, |настоящего художника |правителей). Глваный |мире дают только |

|познания. В основе |- явление уникального|критерий в умении |конкретные науки. Фил|

|просвещения - |порядка (гениями |владеть собой. Весь |не может высказать о |

|идеалистические |рождаются, а не |мир - неприрывная|мире ни одного нов |

|представления о |становятся). Развитие|борьба квантов |положения, не мож |

|определенности |духовного потенциала |власти (каждый |создать никакой |

|знания, объясняющие |обращает гения на |стремится занять |картины мира. Ее |

|пороки людей |самого себя. "Гений |главенствующее |задача - лог анализ и|

|непониманием ими |всегда прав." |положение). Ницше |прояснение полож |

|своей природы. |19 Гегель: Система |поднимает проблему |науки, в кот |

|Боролись против |абсолютного идеализма|страдания и |выражаются знания о |

|церкви, религиозной |и диалектический |сострадания. |мире. Сведению фил к |

|догматики, |метод. |Страдание возвышает |лог анализу нп обязан|

|схоластических |Гегель - нем.философ,|человека. Высший |Б Расселу, кот |

|методов мышления. |объективный идеалист,|способ преодолеть |воспользовался при |

|Человек, его свобода,|Исходное положение |боль и болезни. |этом достиж матем |

|свобода человеческой |философии Г.- |Сострадание унижает |логики. Попытавшиь |

|воли, устройство |тождество бытия и |человека. Отношение |дать строгие определ |

|общ-ва - это те |мышления,т.е.понимани|к слабым - презрение.|матем понятий он |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9