Лекции по философии (Кандидатский 2004г.)

обойтись наука, и которые не могли быть сведены к элементарным или

протокольным предложениям.

Понятие "языковой каркас" было подчинено особым правилам и представляло

собой языковую систему, позволяющую говорить о тех или иных предметах.

В связи с тем, что семантический позитивизм решал только проблему слов

и выражений, терминов и предложений, он не мог удовлетворять требованиям

философии неопозитивизма.

4-ое направление. И эту функцию решено взять на себя философии

лингвистического анализа. Основы этой философии начал разрабатывать

Витгенштейн. Он выдвинул идею идеального языка, содержащего высказывания

только о фактах и исключающий возможность языковой путаницы. Позднее в

дополнение идеи идеального языка была введена мысль о мудрости обыденного

языка, который связан с деятельностью людей и отражает тысячелетнюю

мудрость человека. Истинную философскую деятельность Витгенштейн

усматривает в анализе языка, в выделении и описании многих способов

употребления слов и выражений в различных "языковых играх". Все

существующие до сих пор философские суждения Витгейштейн определил как

языковые игры. Мир у него представляет человеческий опыт. Он выступает в

различных видах и формах, принимает различные очертания, сочетания в

зависимости от того, как о нем думают, т.е. в зависимости, что о нем

говорят.

В отличии от сторонников логического позитивизма, которые стояли в

стороне от большинства философских проблем, представители аналитической

философии пытаются их анализировать и обсуждать. Особый акцент они делают

на сферу морали. Если логический позитивизм этические высказывания

воспринимает как высказывания не о фактах, а только об эмоциональном

состоянии субъекта, то сторонники философии лингвистического анализа

приоритет отдают через слова чувственно-эмоциональному состоянию субъекта.

На почве логического позитивизма выросло особое этическое суждение

(течение) - метаэтика (эмотивизм, эмотивиская этика); основоположники

Альтер и Стивенсон. Согласно эмотивизму функции моральных высказываний есть

способность выражать эмоции говорящего и одновременно оказывать

определенное эмоционально-психологическое воздействие на слушающего, чтобы

побудить его к совершению рекомендованных действий или поступков.

Данное положение сближало логических позитивистов, сближало мораль с

пропагандой и другие способы воздействия на людей. Под напором тоталитарной

идеологии фашизма эмотивизм уступил место аналитическое этики. Ее ярким

представителем был Хаар. Это не нормативная этика, задачей ее было -

лингвинистический анализ языка морали, понятий справедливость, добро, долг.

Представители аналитической этики отрицали моральные нормы в связи с тем,

что они не могли быть научно обоснованы.

Аналитическая этика занималась проблемами не сущего, а должного.

Принятие норм Хаар считал разумным актом, который должен быть рациональным

и осознанным. Философы должны помочь людям в свою очередь определить их

нравственную позицию.

Аналитическая этика имеет императивный характер моральных норм, т.е.

все моральные требования были рассчитаны на человека, поэтому этические

императивы были названы универсалиями, используя их человек избирает

угодную ему норму поведения.

Кантовский категорический императив Хаар дополнил и соединил с

элементами утилитаризма, т.е. аналитическая этика имела не чисто

лингвинистический характер, а заключала в себе содержательные императивы

иного характера.

38.Экзистенциальная философия в XX веке (отношение к науке и традиционной

философии, проблема человека, трагическая диалектика, проблема свободы)

Одним из крупнейших и влиятельных течений современной философии

является экзистенциализм (философия существования). Он представлен

многочисленными учениями и школами. Его непосредственными родоначальниками

являются немецкие философы Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс (1883-1969),

французские философы и писатели Жан Поль Сартр (1905-1980), Габриэль

Марсель (1889-1973), Альбер Камю (1913-1960).

Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя

войнами и характеризуется в отечественной литературе как философское

выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в

современную эпоху. Его представители решительно отвергают любые попытки

превратить человека в послушный инструмент познания или производства,

объявляют, что наука чужда и враждебна ему (антисциентизм). Человек, по их

мнению, не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное

бытие. Основной девиз этой философии: "Человек, пробудись!", т.е. займи

активную жизненную позицию.

Экзистенциалисты утверждают: человек не определяется ни природой, ни

обществом, ни собственной сущностью, ибо таковой не существует. Значение

имеет только его существование (на французском языке это слово звучит как

экзистенция, отсюда и название философского течения). Основная установка

экзистенциализма, по словам Сартра, - СУЩЕСТВОВАНИЕ ПРЕДШЕСТВУЕТ СУЩНОСТИ.

Это означает, что человек сначала появляется в мире, действует, существует,

а потом уж определяется как личность.

Согласно экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо,

предопределенное к смерти. А потому он не должен убегать от сознания своей

смертности, высоко ценить все то, что напоминает ему о суетности его

практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском

учении о "ПОГРАНИЧНЫХ СИТУАЦИЯХ" - предельных жизненных обстоятельствах, в

которые постоянно попадает человек. А главная "пограничная ситуация" - это

ситуация перед лицом смерти.

"Пограничные ситуации" ставят человека перед необходимостью ВЫБОРА. Он

постоянно должен выбирать ту дли иную форму своего поведения,

ориентироваться на те или иные ценности и идеалы.

Способность человека выбирать, творить самого себя и по своему подобию

других людей является, по мнению экзистенциалистов, следствием

фундаментальной отличительной черты человеческого существования - его

СВОБОДЫ. Они подчеркивают, что человек совершенно свободен.

Проблема свободы у экзистенциалистов имеет сильную позитивную сторону,

которая заключается в том, что деятельность людей направляют главным

образом не внешние обстоятельства, а внутренние побуждения. Они обладают

неограниченной свободой в определении целей своей деятельности, В ВЫБОРЕ

СРЕДСТВ для их достижения. Тут уж от каждого человека очень многое зависит,

и, видимо, не следует, при негативном развитии событий, ссылаться на какие-

то особые "обстоятельства".

Слабость же, уязвимость экзистенциалистского подхода к проблеме свободы

обнаруживается в неумении или нежелании увязать субъективные цели людей с

внешними историческими детерминантами, т.е. с тем фактом, что каждый

человек, рождаясь на свет, застает уже установившийся определенный уровень

материальной и духовной культуры, сложившуюся систему социальных

институтов и т.д. Он объективно включен в это "готовенькое", и ему

приходится действовать в тех рамках, которые оно диктует.

Со свободой органически связана и ОТВЕТСТВЕННОСТЬ человека. Без свободы

нет и ответственности. Если человек не свободен, ограничен какими-либо

материальными или духовными факторами, то он не отвечает за свои действия.

Но если человек поступает свободно, он в ответе и за последствия своих

действий.

Учение экзистенциалистов носит ярко выраженный нравственно-этический

характер, мобилизует людей на формирование их активной жизненной позиции.

Так, в трудные времена второй мировой войны оно поднимало народы Европы на

непримиримую борьбу с фашизмом, на противостояние тоталитаристской

идеологии.

39. Герменевтика – "философия понимания". Проблемы и тенденции.

Новейшим направлением в современной западной философии является

герменевтика, оформившаяся в 60 - 70 гг. 20 века, благодаря работе Гадамера

“Истина и метод”, хотя многие положения этой науки корнями уходят в

древность. Название герменевтика происходит от имени бога Гермеса, который

в древнегреческой литературе мифологического направления выполнял роль

посланника богов и толкователя их воли. Ему было поручено доводит волю

богов до людей. В христианском учении герменевтика - это искусство и метод

толкования священного писания, который необходим для объяснения

иносказаний, неясных слов, различных противоречий. Непосредственными

истоками герменевтики явились философия жизни Дильтея и экзистенциализм

Хайдеггера. В философии жизни герменевтику привлек метод анализа культуры в

истории, благодаря которому предполагалась элиминация, т.е. влияние

личности интерпретатора и временного периода, отделяющих текст от

исторической ситуации, в которой и осуществлялась интерпретация. Дильтей

полагал, что влияние нынешней исторической ситуации может иметь только

негативное значение для исследователя. Экзистенциализм, в лице Хайдеггера,

оказал влияние на герменевтику через метод проникновения в феномены

индивидуального человеческого существования. Некоторые ученые отождествляют

два этих учения, но делать это неправомерно.

Гадамер заявлял - бытие - есть время. Он отверг представления об

истинном бытие как о вне временном, ибо оно представляет объективное

понимание событий независимо от исторических традиций. Фактически бытие

оказывается субъективным, реальное познание, по Гадамеру, замыкается в

своеобразном герменевтическом круге, т.е., изучая историю, исследователь

сам всегда движется вместе с ней, находится постоянно в ее круге.

Предметом философского знания в герменевтике является мир человека,

понимаемый как область человеческого общения. Именно в ней протекает

повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности,

образуются формы человеческих взаимоотношений, складываются нормы права и

принципы научного и философского обсуждения. Цель герменевтики - понять

человека и его мир, раскрыть ситуацию всеобщего непонимания и отчуждения

людей. Иначе, назначение герменевтики состоит в том, чтобы дать людям

возможность достигнуть понимания друг друга, а также понимание культурных

явлений, социальных институтов, исторических событий.

Герменевтика имеет дело с объяснениями или интерпретацией и

доведением до сознания различных смыслов. Таким образом, предметом

герменевтики выступает человеческий культурный мир, с его историей и

современной культурой. Философия герменевтики приобретает характер

некоторой культурологии, которую интересуют не факты, как таковые, а

интерпретация, установление и прояснение смысла. Центром герменевтики

является язык. Выражение "бытие - есть язык" означает утверждение о

лингвистическом строении мира. Гадамер утверждает, что мир в его

непосредственной первозданности нам не доступен, мы имеем дело с миром

оформленным в языке". В связи с этим, Гадамер приоритет отдавал

интерпретации, как сфере человеческого общения и культуры. Он призывал

интерпретатора обращать взор к тексту, а не к тому, что хотел сказать его

автор. Интерпретация текста или культурного бытия происходит в конкретных

условиях сегодняшнего дня, но на нее действует определенная традиция,

порвать с которой невозможно. Отсюда понимание прошлого и настоящего

зависит от интерпретатора и традиций страны. Методы герменевтики имеют

большое значение в этнических и культурно-исторических исследованиях.

40.Аналитическая философия (Фриге, Рассел, Витгенштейн)

Немецк. математик Готтлоб Фриге был одним из многочисл.

исследователей, стремившихся средствами логики усовершенствовать

математику. Но в подходе Ф. была одна важнейшая особенность: согласно его

интуиции, следовало существенно развить саму логику, создать

формализованный язык, который служил бы достойной заменой естественного

языка с его многочисленными недостатками. По Ф., тогдашняя формальная

логика и естественный язык страдали одним и тем же недостатком -

допущением, что все предложения имеют субъект предикатную форму.

Изобретения Ф. преобразили логику, которая получила доступ не только к

математике и различного рода формализованным языкам, но и к естественному

языку, а значит и к философии.

Англ. логик, математик и философ Бертран Рассел был убежден, что

новая логика позволит более адекватно, чем когда-либо ранее, найти

окончательные философские истины, обнаружить природу основных элементов

реальности, которые не сводятся к фикциям идеалистов. Рассел

руководствовался 3 идеями:

– Здравая философия является логикой, т.к. она начинается с

объяснения предложений того, что может быть истинным или ложным, а это -

задача логики.

– Знание наиболее достоверным образом дано нам непосредственно,

прежде. всего в чувственных данных.

– Он использовал свой вариант приема: предметное содержание следует

сводить к изначальным сущностям, неопределимым в терминах чего-либо еще.

Для Р. философия совпадает с наукой, не имеющая ничего общего со

старой метафизикой.

Кульминацией 1-го этапа развития аналитической философии явилась

книга философа Людвига Витгенштейна. "Логико-философский трактат" В. более

настойчиво, чем Р. концентрирует свое внимание на языке. Мысль выражается в

языке, а значит именно язык есть граница мышления.

Есть только один мир – мир фактов, событий, который описывается

совокупностью всех естественных наук. Предложение – картина мира, она имеет

с последним одну и ту же логическую форму. Если бы мир был нелогичным, то

его нельзя было бы представить в форме предложений. Смысл предложений

выражают факты. Все предложения являются обобщениями элементарных

предложений, которые в качествеве моделей соотносятся непосредственно с

фактами. Итак, "то, что вообще может быть сказано, может быть сказано

ясно." Обо всем остальном, например мистическом, лучше молчать.

Для 1 этапа аналитической философии характерны логико-лингвистический

акцент, а также пересмотр статуса философии, которые подвергается суровому

логико-лингвистическому экзамену. Философия понимается либо как наука

(Рассел), либо как путь к науке, деятельность по прояснению мыслей

(Витгенштейн). В связи с тем, что семантический позитивизм решал только

проблему слов и выражений, терминов и предложений, он не мог удовлетворять

требованиям философии неопозитивизма.

ВИТГЕНШТЕИН Людвиг (1889— 1951)—философ и логик, один из создателей

аналитической философии. Родился в Вене. В “Логико-философском трактате”

(1921) выдвинул концепцию “логически совершенного”, или “идеального”,

языка, прообразом которого для него является язык математической логики,

как она была изложена в капитальном труде Рассела и Уайтхеда. Эта концепция

есть неоправданная попытка экстраполяции на всю совокупность знания о мире

свойств ограниченного логического формализма, основанного на изображении

знания как множества элементарных утверждений, связанных между собой

логическими операциями конъюнкции, дизъюнкции и т. д. Логико-

гносеологической концепции В. предпосылает онтологическое обоснование в

виде доктрины логического атомизма. Все, что не попадает в схему

“идеального” языка,— традиционная философия, этика и т. д.— объявляется В.

лишенным научного смысла; философия признается возможной лишь как

“критика языка”. Отвергая постановку вопроса об объективной реальности,

существующей независимо от “языка”, от сознания, В. приходит к солипсизму.

Идеи “Логико-философского трактата” были восприняты логическим

позитивизмом. Ряд логических идей В. (применение табличного, или

матричного, метода определения значения истинности, взгляды на вероятность

и др.) оказал влияние на развитие совр. логики. Взгляды В., подытоженные в

работе “Философские исследования* (1953), оказали воздействие на

лингвистическую философию.

41. Социальная ф. как наука. Системность соц-ой реальности: Маркс, Вебер,

Парсонс.

Реальность - это совокупность предметов и явлений, находящихся в

отношениях и связях между собой. Это бесконечная цепь всего существующего в

единстве и целостности. Лейбниц Вселенную сравнивал с океаном, где движение

в одной точке вызывает движение во многих точках. Эта связь носит всеобщий

характер. Принцип отношения связи тождественен организованности мира и

образующих его систем, как материальность существующего. В философии

"связь" - зависимость между явлениями и взаимообусловленность их

существования и развития. Отношение - это форма, момент всеобщей

взаимосвязи предметов и процессов. В философии это выглядит так: "все

существует само по себе и для других". Человек, иногда сознательно, а

иногда и бессознательно, нарушает всеобщую взаимосвязь явлений и процессов,

которая является основой диалектики и, одновременно совмещает в себе

принципы, законы системности. Системность ориентирована на момент

стабильности, устойчивости и гармонического соответствия в явлениях,

действительности.

Система - это внутренне организованная, на основе того или иного

принципа, целостность, в которой все элементы органично взаимосвязаны друг

с другом; она выступает по отношению к окружающим условиям и системам как

нечто единое. Элемент системы - это минимальная единица в составе данного

целого, выполняющая в нем определенную функцию. Системы могут быть простыми

и сложными. Сложные системы - это такие системы, в которых элементы

рассматриваются как самостоятельные системы. Каждое явление входит в ту или

иную систему, но не всякая совокупность явлений представляет собой систему.

Человек, как социальный феномен может входить в различные социальные

системы, но в толпе он находится не в системе. Характер связи, существующей

между элементами системы, фиксируется в понятии структура, как

взаимообусловленная совокупность связи элементов в системе, определяющая

собой ее качественную специфику. Структура, рассматриваемая вместе со своим

субстратом, определяет конкретное качество системы.

Элемент в составе целого выполняет определенные функции, как в целях

объединения элементов в целостную систему, так и для успешного ее

функционирования. Структура и функция обуславливают друг друга. Развитие

системы и ее изменения начинаются с перестройки функции, которая

существенным образом влияет на ее структуру. Здесь налицо соотношение формы

(структуры) и содержания (функции). Структура более содержательное понятие,

овеществляющее систему. Таким образом, понятия, используемые в системном

научном познании, имеют прямое отношение к традиционным категориям

диалектики и, прежде всего, к категориям части и целого. Логика системного

мышления во многом соответствует тоже диалектике части и целого. По

выражению Платона как "…единораздельное, одновременное существование". В

этом сущность системы, отношение временного следования.

Основной вид системных отношений - это связь соответствия, т.е. ни

один элемент не может измениться, не повлияв на изменение системы. Связь

соответствия иначе называют коррелятивная связь - это согласованное

действие элементов, как необходимое условие существования системы и

гармонии. Следствия этого явления:

координация и субординация;

функциональная зависимость.

В любой системе в прямой зависимости находятся принципы системности и

развития. Любые системные связи мы рассматриваем в абстракции

функционирования, т.е. в движении во времени. Проходя состояние изменения,

система меняет качество, но остается идентичной самой себе. Изменение

системы влечет за собой изменение ее структуры и наоборот, но в ней всегда

присутствует информация о ее прошлом динамическом состоянии. Становление

структуры во времени - это сущностная характеристика процесса развития,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29